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Jeudi 26 Juin 2014



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La vraie grandeur de Moïse
Paradoxalement, l’incident du rocher frappé par Moïse révèle non pas sa faiblesse mais sa véritable grandeur.  
Le texte relate l’évènement déterminant qui priva Moïse de l’entrée en Israël. Alors que D.ieu lui demanda de parler à un rocher pour que de l’eau puisse en couler, le plus grand des prophètes préféra frapper le rocher. C’est cette « désobéissance » qui fut à l’origine de la sanction (Nombres 20, 7). Mais, détail étonnant, le mot « faute » n’est pas mentionné à son égard ! Bien plus, le rappel de cet incident ne sera mis que sur le compte du peuple. Ces différentes anomalies seront pour nous l’occasion de comprendre la fonction d’un chef spirituel.
Réfléchissons à la définition du concept de « faute » qui remet en cause le statut de Tsaddik gamour (Juste parfait). Un homme de l’envergure de Moïse est l’archétype de l’homme qui ne commet aucune faute. En effet, la volonté de D.ieu et la sienne ne forment qu’une seule entité. Dès lors comment expliquer ce décalage entre l’exigence divine – parler au rocher, et la réaction – frapper le rocher ?
Après la faute, peut-on encore qualifier Moïse de Juste parfait ? La réponse est catégoriquement positive car la faute dont il est question ici n’est pas un caprice ou une faiblesse de Moïse mais c’est au contraire toute l’expression… de sa grandeur.
Le veau d’or
Rachi écrit dans notre paracha que « le chef d’une génération incarne entièrement sa génération et que ce chef est tout » (Nombres 21, 21). Cette osmose entre un dirigeant et son peuple amène ce chef à se donner complètement pour chaque membre du peuple. Ce fut le cas notamment lors du veau d’or. Durant cet épisode tragique, la menace d’anéantissement du peuple était inévitable. Pourtant au-delà de toute logique, Moïse mit sa vie en jeu devant cette éventualité : « Et maintenant si Tu pardonnes leur faute (c’est bien) et si non, efface moi du livre que Tu as écris » (Exode 32, 32). Le Guide spirituel n’a pas d’existence personnelle. Il n’existe que pour son peuple au point de le défendre totalement.
Si Moïse avait parlé au rocher, cela aurait entraîné un sentiment de honte chez les enfants Israël. Voici un rocher à qui l’on donne un ordre et qui va, sans conteste, obéir ! N’est-ce pas là une honte pour ce peuple qui bien souvent se montre rebelle à toute injonction ! C’est pourquoi le berger fidèle, qui ne cherche que l’intérêt de son peuple, va frapper le rocher pour éviter une honte aux enfants d’Israël.
Il ne s’agit pas d’une faute dans le sens classique du terme car D.ieu attendait de Moïse cette réaction, cette capacité d’être prêt à donner sa vie pour un autre Juif même s’il n’en tire aucun profit. Toute l’essence du judaïsme se trouve ici dans l’attitude de Moïse.
Quelques gouttes
À présent, il est aussi possible de comprendre pourquoi la Tora nous livre cet enseignement au cœur même de la Paracha qui est consacrée à la loi de la vache rousse. En effet, cette mitsva consistait à prendre une vache entièrement rousse, à la brûler, à mélanger ses cendres à de l’eau pure pour en asperger de quelques gouttes un individu qui avait eu un contact direct ou indirect avec un mort. Celui qui transportait cette eau devenait à son tour impur.
Au second degré, il serait question ici d’un individu mort spirituellement. Volontairement ou non, il a rompu tout contact avec le judaïsme. Ce constat doit nous amener à le sauver en « l’aspergeant » de Tora. Même si cela doit nous rendre impur, c'est-à-dire nous déranger dans notre confort quotidien. À l’instar de Moïse qui fut prêt à remettre en cause son statut de dirigeant pour éviter ne serait-ce qu’une petite honte à son peuple, nous devons tout faire pour sauver ne serait-ce qu’un de nos frères de l’assimilation.
________________________________________
RAV YAACOV SPITEZKI : 054 23 99 791
http://www.aish.fr/sp/ph/La-vraie-grandeur-de-Moise.html
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Lundi 09 Juin 2014

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GAI HOULA !
Ainsi arrive la guéoula... 
Petit à petit se positionnent les derniers plans
les derniers préparatifs, les dernieres mises au point
Pour que se dévoile enfin la guéoula
au long cours, non pas tranquille,
mais plutot saccadés, coup par coup,
la délivrance pointe son né, si timidement qu'on ne la remarque meme pas!
Elle est toute naturelle et arrive comme une évidence
Comme si de rien n'était, comme si elle avait toujours été là, ne demandant qu'à lever le voile
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Mardi 06 Mai 2014

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LE CODE D’ESTHER
Et si tout était écrit... 
Date de parution : 20 Février 2014
Bernard BENYAMIN

16 octobre 1946. Le nazi Julius Streicher monte à l'échafaud : « C'est Pourim 1946 ! » Stupeur... Streicher fait référence à une fête juive héritée d'un texte biblique : le Livre d'Esther. La déclaration demeure cependant énigmatique.
Ce fait historique est le point de départ d'une aventure extraordinaire. De rencontres en révélations, Bernard Benyamin et Yohan Perez découvriront que le Livre d'Esther recèle un message secret, et qu'il existe entre l'antique royaume perse et l'Allemagne du IIIe Reich des ressemblances défiant la raison.
Tous les faits relatés ici sont authentiques. Au terme de leur enquête, les auteurs lèvent le voile sur la prophétie la plus troublante du XXe siècle.
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Mardi 01 Avril 2014

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birkat hailanot
poisson d avril ! hodesh tov oumevorach 
http://www.torah-box.com/vie-juive/fetes/pessah/birkat-ha-ilanot-benediction-sur-les-arbres-en-fleurs_278.html
Celui qui, pendant le mois de Nissan, voit des arbres fruitiers en fleurs, dira la bénédiction des arbres « Birkat ha-Ilanot », afin de remercier l'Eternel d’avoir fait refleurir les arbres desséchés.

La formule de la bénédiction est la suivante :

« Baroukh Ata Ado-nay Élohénou Mélèkh ha’Olam Chélo ‘Hissèr Bé’Olamo Kloum Oubara bo Briote Tovot VéIlanote Tovot Léhanot Bahème Bné Adam »

Les femmes doivent également prononcer la bénédiction des arbres en fleurs.

Les gens zélés se pressent pour accomplir les Mitsvot

A priori, on remplira la Mitsva le premier jour. Si l’on n'a pas réussi à la réaliser, il sera permis de dire la bénédiction tout le mois de Nissan. La Mitsva se poursuit même pendant le mois d’Iyar, où il est possible de la prononcer à condition qu’il y ait des fleurs sur les arbres, et alors même qu’une partie des fruits a déjà poussé.

Arbres fruitiers

A priori, il faut dire la bénédiction lorsqu’on voit deux arbres fruitiers et non sur de simples arbres non-fruitiers. Si par erreur, on a dit la bénédiction sur des arbres non-fruitiers, on ne redira pas la bénédiction lorsqu’on verra des arbres fruitiers ultérieurement.

Arbres greffés


A priori, on ne dira pas de bénédiction sur de tels arbres étant donné que leur greffe a été faite à l'encontre de la volonté Divine. Par contre, il est autorisé de dire la bénédiction sur des arbres qui sont encore "Orla" (les 3 premières années de la plantation de l'arbre où il est interdit d'en manger les fruits).

A la vue de l'arbre en fleurs

On ne dira la bénédiction que lorsqu'onaperçoit les arbres. Par conséquent, si on se trouve dans un grand rassemblement qui gêne la vue, on attendra le moment propice avant de dire la bénédiction. Mais si on a dit la bénédiction sans avoir vu l’arbre en fleurs, lorsqu’on le verra on ne re-prononcera pas la bénédiction.

Un non-voyant

Il ne dira pas la bénédiction, mais il est bon qu'une autre personne la fasse pour lui et il répondra « Amen ».

En dehors de la ville

Il est bon de dire la bénédiction sur des arbres qui se situent en dehors de la ville, mais s'il est difficile d’en sortir à cause d'une faiblesse, ou surtout s’il y a un risque de négliger l'étude de la Torah, alors on se contentera de dire la bénédiction sur les arbres de la ville.

Chabbath

Il est permis de dire la bénédiction des arbres en fleurs le Chabbath, surtout si le 1er Nissan tombe précisément un Chabbath. Les gens zélés s'efforcent de se presser dans l'accomplissement des Mitsvot. A plus forte raison, dans les endroits où la majorité du public ne vient à la synagogue que le Chabbath, il y a un risque qu'ils oublient de prononcer la bénédiction les jours de semaine. Ce sera donc une grande Mitsva de dire la bénédiction le Chabbath pour que tous en aient le mérite.

Extrait du livre « Lois & Récits de PESSAH » - Editions Torah-Box - © Tous droits réservés
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Mardi 25 Mars 2014

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Kohelet - Ecclesiastes -
Chapter 1 
א. דִּבְרֵי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלָ ִם:
2. Vanity of vanities, said Koheleth; vanity of vanities, all is vanity. ב. הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר קֹהֶלֶת הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל:
3. What profit has man in all his toil that he toils under the sun? ג. מַה יִּתְרוֹן לָאָדָם בְּכָל עֲמָלוֹ שֶׁיַּעֲמֹל תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ:
4. A generation goes and a generation comes, but the earth endures forever. ד. דּוֹר הֹלֵךְ וְדוֹר בָּא וְהָאָרֶץ לְעוֹלָם עֹמָדֶת:
5. The sun rises and the sun sets, and to its place it yearns and rises there. ה. וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ וְאֶל מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא שָׁם:
6. It goes to the south and goes around to the north; the will goes around and around, and the will returns to its circuits. ו. הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן סוֹבֵב | סֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ וְעַל סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ:
7. All the rivers flow into the sea, yet the sea is not full; to the place where the rivers flow, there they repeatedly go. ז. כָּל הַנְּחָלִים הֹלְכִים אֶל הַיָּם וְהַיָּם אֵינֶנּוּ מָלֵא אֶל מְקוֹם שֶׁהַנְּחָלִים הֹלְכִים שָׁם הֵם שָׁבִים לָלָכֶת:
8. All things are wearisome; no one can utter it; the eye shall not be sated from seeing, nor shall the ear be filled from hearing. ח. כָּל הַדְּבָרִים יְגֵעִים לֹא יוּכַל אִישׁ לְדַבֵּר לֹא תִשְׂבַּע עַיִן לִרְאוֹת וְלֹא תִמָּלֵא אֹזֶן מִשְּׁמֹעַ:
9. What has been is what will be, and what has been done is what will be done, and there is nothing new under the sun. ט. מַה שֶּׁהָיָה הוּא שֶׁיִּהְיֶה וּמַה שֶּׁנַּעֲשָׂה הוּא שֶׁיֵּעָשֶׂה וְאֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ:
10. There is a thing of which [someone] will say, "See this, it is new." It has already been for ages which were before us. י. יֵשׁ דָּבָר שֶׁיֹּאמַר רְאֵה זֶה חָדָשׁ הוּא כְּבָר הָיָה לְעֹלָמִים אֲשֶׁר הָיָה מִלְּפָנֵנוּ:
11. [But] there is no remembrance of former [generations], neither will the later ones that will be have any remembrance among those that will be afterwards. יא. אֵין זִכְרוֹן לָרִאשֹׁנִים וְגַם לָאַחֲרֹנִים שֶׁיִּהְיוּ לֹא יִהְיֶה לָהֶם זִכָּרוֹן עִם שֶׁיִּהְיוּ לָאַחֲרֹנָה:
12. I am Koheleth; I was king over Israel in Jerusalem. יב. אֲנִי קֹהֶלֶת הָיִיתִי מֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלָ ִם:
13. And I applied my heart to inquire and to search with wisdom all that was done under the heaven. It is a sore task that God has given to the sons of men with which to occupy themselves. יג. וְנָתַתִּי אֶת לִבִּי לִדְרוֹשׁ וְלָתוּר בַּחָכְמָה עַל כָּל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשָּׁמָיִם הוּא | עִנְיַן רָע נָתַן אֱלֹהִים לִבְנֵי הָאָדָם לַעֲנוֹת בּוֹ:
14. I saw all the deeds that were done under the sun, and behold, everything is vanity and frustration. יד. רָאִיתִי אֶת כָּל הַמַּעֲשִׂים שֶׁנַּעֲשׂוּ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ וְהִנֵּה הַכֹּל הֶבֶל וּרְעוּת רוּחַ:
15. What is crooked will not be able to be straightened, and what is missing will not be able to be counted. טו. מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת:
16. I spoke to myself, saying, "I acquired and increased great wisdom, more than all who were before me over Jerusalem"; and my heart saw much wisdom and knowledge. טז. דִּבַּרְתִּי אֲנִי עִם לִבִּי לֵאמֹר אֲנִי הִנֵּה הִגְדַּלְתִּי וְהוֹסַפְתִּי חָכְמָה עַל כָּל אֲשֶׁר הָיָה לְפָנַי עַל יְרוּשָׁלָ ִם וְלִבִּי רָאָה הַרְבֵּה חָכְמָה וָדָעַת:
17. And I applied my heart to know wisdom and to know madness and folly; I know that this too is a frustration. יז. וָאֶתְּנָה לִבִּי לָדַעַת חָכְמָה וְדַעַת הֹלֵלוֹת וְשִׂכְלוּת יָדַעְתִּי שֶׁגַּם זֶה הוּא רַעְיוֹן רוּחַ:
18. For in much wisdom is much vexation, and he who increases knowledge, increases pain. יח. כִּי בְּרֹב חָכְמָה רָב כָּעַס וְיוֹסִיף דַּעַת יוֹסִיף מַכְאוֹב:
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Mercredi 11 Decembre 2013

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mariage a mogador
musique !!! 
http://www.youtube.com/watch?v=z1SbSLGvzfQ
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Mercredi 07 Août 2013

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ENTRÉE DU SECOND TEMPLE
 
http://jssnews.com/2013/08/06/lentree-du-second-temple-de-jerusalem-decouverte-dans-la-mosquee-al-aqsa/
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Mardi 30 Juillet 2013

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MER HERMAN TEMOIGNE
A MEDITER 
http://www.leava.fr/cours-torah-judaisme/pensee-juive/927_auschwitz-je-mettais-ces-tephilines.php?utm_source=Newsletter+Leava.fr&utm_campaign=334279ba0f-Newsletter_Leava_fr_27%2F05%2F2013&utm_medium=email&utm_term=0_359e0656f8-334279ba0f-9833105
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Mercredi 06 Mars 2013

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ESPOIR
Es poire !!! 
« Au royaume de l’espoir, il n’y a pas d’hiver. »
de Proverbe russe [+]

« Où il y a de la vie, il y a de l'espoir. »
de Miguel de Cervantès [+]
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Jeudi 17 Janvier 2013

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RETOUR VERS LE FUTUR
a ne pas manquer ! 
http://www.cityofdavid.org.il/fr
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