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| Première heure d'hébreu biblique |
| Philippe Lestang mercredi 13 juin 2001
Version 1
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Ces quelques lignes veulent servir d'aide-mémoire à des débutants ayant à leur disposition une méthode d'hébreu.
Elles comprennent quelques simplifications inévitables.
L'hébreu utilise un système de représentation des sons qui comporte notamment les éléments suivants:
- 22 lettres, dont certaines ont plusieurs prononciations;
- des signes de vocalisation, qui se placent sur les lettres précédentes;
- un point ("daguech") qui se place (lorsqu'on l'utilise) au milieu de la lettre, et qui a au moins deux fonctions différentes (voir plus loin).
D'autres points interviennent également: en particulier pour la lettre "Chine", et dans les signes de vocalisation.
Les textes hébreux contiennent d'autres signes, d'accent tonique, de milieu de verset, etc. etc., qui ne seront pas examinés ici.
Plusieurs lettres ont la même prononciation (voir détail plus loin).
LETTRES
Ci-dessous leur dessin, sur 2 lignes, en commençant à gauche comme en français. Entre parenthèses, lorsqu'elles existent, les formes "finales" (utilisées en fin de mot).
- On pourrait dire qu'il s'agit de "consonnes", mais la situation est un peu plus compliquée.
- Lorsque la prononciation n'est pas précisée ci-dessous (dalet, etc.) elle est indirectement indiquée par le début du nom de la lettre.
Alef:
- ne se prononce pas lorsqu'il est seul,
- s'il porte une voyelle, la voyelle se prononce.
Bet:
- se prononce B s'il a un point ("daguech" - prononcer "daguèche") au milieu,
- se prononce V s'il n'a pas de daguech.
Guimel: G, prononcé comme dans "gaz", jamais comme dans "geai"
Dalet
Hé: H soufflé
Vav:
Selon le cas (les explications détaillées dépasseraient le cadre de cette initiation):
- tantôt se prononce V,
- tantôt est simplement le support d'une voyelle: se prononce O ou OU selon la voyelle qu'il porte.
Zaïn
"Het": se prononce comme la jota espagnole, ou le ch dur allemand; représenté souvent en français par un h avec un point en dessous, représenté dans ce document par un J - donc "jet".
Tet
Iod:
- en général lettre i (pouvant comporter un signe de vocalisation, donnant "ia", io, etc.)
- parfois ne se prononce pas s'il suit une voyelle é.
Kaf:
- se prononce K s'il a un daguech au milieu,
- se prononce comme le "Het", mais assez doux, s'il n'en a pas
Lamed
Mem
Noun
Samej (la dernière lettre du nom de cette lettre est un "het", représenté ici par un j)
Aïn:
- ne se prononce pas lorsqu'il est seul,
- s'il porte une voyelle, la voyelle se prononce.
Pé:
- se prononce P s'il a un point ("daguech") au milieu,
- se prononce F s'il n'a pas de daguech.
Tsadé: se prononce "tss"
Kof
Rech
Chine:
S'écrit avec un point au dessus:
- si le point est à droite, la prononciation est "ch" ("chine"),
- s'il est à gauche la prononciation est "ss" ("Sine")
Tav
Voir plus loin une chanson pour apprendre par coeur l'alphabet, ce qui est la première chose à faire.
Forme des lettres
- Il existe 3 sortes de graphismes:
- "carré" (image au début de cette page), utilisé dans les textes bibliques, mais aussi en hébreu moderne
- "cursif", très différent, utilisé pour l'écriture manuscrite,
- et "carrée simplifiée" (moderne - rare?).
- Plusieurs lettres ont une forme différente si elles sont en fin de mot ("finales"): kaf, mem, noun, pé, tsadé
(si le mem final et le tsadé final sont faciles à identifier, les 3 autres demanderont un effort spécifique d'apprentissage)
- De nombreuses confusions sont malheureusement possibles entre les lettres:
- soit parce que le lecteur est débutant, et qu'il ne repère pas par exemple la différence entre certaines lettres
- soit, de façon plus malencontreuse, parce que de nombreux documents ont une graphie imprécise, et ne permettent pas facilement de reconnaître:
- un rech d'un dalet (ce dernier se reconnaît en général par un léger renflement, ou est plus carré...)
- un "jet" d'un tav (ce dernier a un pied plus charnu, avec normalement une sorte de boule au bout),
- un guimel d'un noun: ce dernier problème se rencontre notamment dans certaines éditions de la Bible;
- un pé d'un f (présence ou non du daguech);
- etc.
Vérifier notamment ces points avant d'acheter un ouvrage...
Notons enfin qu'il n'est pas impossible de rencontrer des coquilles orthographiques dans les manuels...
Vocalisation
On désigne sous ce nom les signes utilisés pour les voyelles et la façon dont ils sont placés.
La vocalisation s'effectue:
- soit en associant à une lettre ci-dessus un signe correspondant aux sons "a", "e", "é", "i", "o", "ou", qui se prononce en général après la lettre (ou qui se prononce seul si la lettre ne se prononce pas: notamment alef et aïn).
- soit à l'aide de la lettre Vav non prononcée qui ne sert qu'à représenter (par un point qui lui est joint) un o ou un ou.
- soit par la lettre iod, "i".
1°. Signes de vocalisation placés sous la lettre:
- un point unique est un "i"
- trois points en oblique, est un "ou"
- deux points l'un au dessus de l'autre, un "e" (qui ne se prononce pas toujours)
- deux points côte à côte, ou trois points en triangle, un "é"
- dès qu'il y a une barre horizontale, c'est, sauf exception, un "a".
Exemples: bi; la, ve.
2°. Point placé après la lettre et à côté d'elle (juste contre elle):
- en haut, c'est un "o" (facile mnémotechniquement)
- à mi hauteur, un "ou".
Exemples: do, chou.
3°. Vav accompagné d'un point: "o" et "ou" comme ci-dessus (sans prononcer le v).
Deux cas seulement: o, ou.
4°. Iod:
Si la lettre précédente comporte un é (deux ou trois points, voir ci-dessus), et si le iod ne porte pas lui même de signe de vocalisation, le iod se prononce "é" au lieu de i (c'est à dire en fait ne se prononce pas).
Les vocalisations peuvent avoir différentes longueurs (ce point ne sera pas examiné ici).
Daguech
On a dit plus haut que le daguech (point placé au milieu d'une lettre) a plusieurs fonctions différentes:
- outre son rôle de différentiation entre deux prononciations (pour les lettres bet, kaf, pé),
- il sert à indiquer le redoublement d'une lettre (d'un dalet par exemple)
- il figure souvent dans la première lettre qui suit l'article "ha"
- etc.
Chanson pour apprendre l'alphabet
Cette chanson permet de mémoriser facilement l'alphabet. Elle est due à soeur Maroussia, de la congrégation ses soeurs de Sion.
Pour continuer
Aussitôt après avoir appris par coeur l'alphabet, commencer à lire tous les jours une ligne de texte hébreu (en apprenant peu à peu les signes de vocalisation), sans comprendre ni se préoccuper des fautes que l'on fait (peu importe que l'on fasse des erreurs de prononciation). Cet exercice de patience, qui portera ses fruits au bout de quelques semaines, évitera de rester des mois (des années?) à ânonner les textes que l'on essaie de lire. L'entrée dans la pratique de l'hébreu est à ce prix.
Polices hébraïques
Pour taper des caractères hébreu dans un traitement de texte, il faut disposer d'une police appropriée.
Voir notamment (Windows et Macintosh) qui propose une police SIL Ezra très élégante (fichier de 1 Mo environ).
Sous PC avec Windows 98 et Internet Explorer 5.01 voir également les conseils suivants:
ou
Toutefois il restera souvent deux difficultés:
- les caractères s'inscriront en général dans l'ordre occidental, de gauche à droite, et il faudra donc les positionner un par un en remettant le curseur plus à gauche après chaque frappe.
- l'écriture des signes de vocalisation et autres signes spéciaux sera parfois impossible, ou demandera un apprentissage car les explications nécessaires ne sont pas toujours données.
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Annexe
Translittération phonétique pour traitement de texte
Il existe de nombreuses translittérations de l'hébreu, différentes les unes des autres. On trouvera par exemple aussi bien ch que sh pour le chine, y que i pour le iod, f que ph pour le son f, etc.
La plupart des translittérations utilisent d'autre part des symboles qu'il n'est pas possible de reproduire avec un traitement de texte ordinaire: ainsi le point sous le h pour désigner le "Het" ("jet").
Enfin deux approches sont possibles en ce qui concerne la transcription des mots:
- faire apparaître toutes les lettres hébraïques, notamment les aleph et aïn qui ne se prononcent pas (en les représentant par des apostrophes. exemple: bo'ou)
- représenter uniquement "ce que l'on entend".
On trouvera ci-dessous une proposition de transcription phonétique (ne distinguant pas le Kof du Kaf avec daguech, par exemple, ni le Kaf sans daguech du Jet) utilisant un alphabet français de base, et distinguant autant que faire se peut chaque son. L'objectif est de permettre à un débutant de constituer facilement des tableaux de vocabulaire français hébreu avec son traitement de texte (voir plus loin en ce qui concerne l'écriture hébraïque).
Dans le cas du "ch" il est pratiquement inévitable d'utiliser un groupe de deux lettres en français: on a le choix entre sh et ch. L'inconvénient du sh, du point de vue du classement alphabétique dans un tableau, est qu'il apparaît au milieu de la lettre s, utilisée par ailleurs; alors que le c n'est pas utilisé, et donc toutes les entrées c seront en fait ch.
Pour le "ou", c'est le même problème (apparaîtrait au milieu des O), ce qui conduit à proposer d'utiliser le u, qui n'a pas d'autre usage.
Même problème pour le tsadé, pour lequel il est proposé d'utiliser néammoins la combinaison "ts", bien que cela conduise à un mélange avec les mots commençant par "t".
Voici, classée selon l'alphabet français, la correspondance proposée ("SV" signifie signe de vocalisation).
Lettre(s) française(s) Son représenté Lettres ou S.V. hébraïques concernés
a a SV "a"
b b Bet
ch ch Chine
d d Dalet
e e non accentué SV "e"
é é SV "é"
f ph Pé
g g dur Guimel
h h soufflé ("aspiré") Hé
i i Iod, SV "i"
J jota, ch allemand "Het" (jet), Kaf
k k Kaf, Kof
l l lamed
m m Mem
n n Noun
o o SV "o"
p p Pé
r r Rech
s s Samej, Shine (appelé parfois "Sine")
t t Tet, Tav
TS ts Tsadé
u ou SV "ou"
v v Bet, Vav
z z zaïn
Exemple de vocabulaire personnel
Avec un traitement de texte, il est possible de réaliser un tableau comportant plusieurs colonnes:
- une colonne pour le mot français
- une colonne pour la translittération
- éventuellement une colonne pour le genre, une pour le pluriel
- si l'on a une police hébraïque, une colonne pour l'hébreu.
On peut ensuite imprimer ce tableau en le triant de deux façons différentes: soit sur le français, soit sur la translittération, et se composer ainsi un lexique personnel dans les deux sens.
Exemple fictif sur quelques mots:
Trié sur la translittération:
ani je,moi
at tu féminin
atah tu masculin
av père
avi mon père
avinu notre père
tov bon
ve et
zé ceci
zot celle-ci
Trié sur le français:
tov bon
zé ceci
zot celle-ci
ve et
ani je,moi
avi mon père
avinu notre père
av père
at tu féminin
atah tu masculin
Remarque sur la translittération des noms de lettres
Dans le tableau de la première page de cette note, on a écrit les noms des lettres, pour ne pas trop dérouter le lecteur, d'une façon pas toujours conforme à la translittération proposée dans cette annexe. En réalité il faudrait, pour être cohérent, écrire comme suit: gimel, zain, nun,ain, chin; et de même écrire "dagech".
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Des mises à jour de ce texte peuvent éventuellement se trouver sur Internet, à l'adresse .
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| MI |
| QUI DU Monde de Morgane |  -- mi. Chanson des chansons 1.
Etre scrupuleux cause la propreté, qui mène encore à la pureté, et la pureté apporte la sainteté, humilité de sainteté, et ceci incite une crainte de péché, une crainte de péché engendre la sainteté, et la sainteté apporte l'esprit saint
-- mi. Chansons 1.
Moïse, Aaron et Miriam sont morts en faisant dessiner leurs âmes dehors par baiser de D. 1
-- Mi. Chansons 1.
Les nations du monde ne sont pas justifiées en pensant que, parce qu'Israël est rebelle, Dieu les changera pour une autre nation. Elle est comme une bonne noire devrait s'attendre à ce que son maître divorce son épouse et l'épouse, parce que la main de sa maitresse avait tourné au noir
-- mi. Chansons 1.
noir de 'JE SUIS mais avenante ; (chansons 1. 5). Dit ainsi la maison d'Israël : Je suis, à ma connaissance, le noir, pourtant mon Dieu me considère avenant. Je suis vraiment noir avec mes contrats, mais je suis avenant si les actes de mes patriarches sont rendus compte à moi. Et en Egypte j'étais parfois noir et parfois avenant. Les mêmes peuvent être dits au sujet de moi au sujet de ma position à la mer rouge ; là trop j'étais noir et avenant. Le noir, comme le Psalmiste indique : les pères de 'Our ont compris des merveilles non thy en Egypte, ils se sont rappelés pas la multitude de mercies thy, mais provoqué à la mer, même la mer rouge ; (picoseconde 106.). Mais j'étais p. 168 avenant à la mer rouge quand j'ai dit, 'He est mon Dieu, et je le préparerai une habitation' ; (Exode 15.). Le même peut-être dit me concernant dans Marah, quand le peuple a murmuré contre l'énonciation de Moïse, 'Que boirons-nous?' ; (Exode 15.) ; mais nous étions pourtant avenant quand Moïse a pleuré au seigneur, qui lui a montré un arbre pour adoucir l'eau pour nous. Ou dans Rephidim, quand en conséquence de notre rébellion l'endroit a été appelé Massa et Meriba ; pourtant nous pouvons s'appeler là avenant égal, quand Moïse a construit un autel et l'a appelé Adonoi Nissi. Nous noir dans Horeb, où le veau d'or étaient-ils a-t-il été fait, mais sommes-nous égal non avenant là quand nous disons, 'All que le hath de seigneur a indiqué que nous suffirons et seront obedient' ; ? (Exode 24). Nous étions noirs dans le désert : 'Comment souvent ils ont provoqué dans le wilderness?' ; (picoseconde 78.), mais je ne suis pas exempt de charme là, si nous voient que le nuage a couvert le Tabernacle le jour le Mishkan a été élevé vers le haut de (9. engourdis). De plus, je suis sûrement noir dans l'histoire des espions quand ils ont évoqué un rapport mauvais (13. engourdis), mais il y a mon charme dans Joshua et Caleb. Je suis vraimant noir dans Shittim (25. engourdis), pourtant il y a mon charme dans Phineas. Si je suis rendu noir par Achan (Joshua 7.) Je suis rendu avenant par Joshua. Les rois de l'Israël m'ont rendu noir, mais les rois de Judah m'ont rendu avenant. Et bien que je sois un mélange de noirceur et de charme par tous ces événements énumérés et des conditions des choses, je suis parfaitement avenant dans mes prophètes
-- mi. Chansons 1.
Quelle sagesse considère elle très couronne, des regards d'humilité au moment en tant que son seul santal
-- mi. Chansons 1.
Ne considérez pas une parabole ou une comparaison légèrement, parce que quelques passages difficiles de l’Ecriture peuvent être expliqués par elles ; juste comme on peut trouver n'importe quoi perdu dans un endroit foncé par l'aide d'une bougie
-- mi. Chansons 1.
Le psaume consacré (30.) était réellement la composition en Solomon, bien qu'elle porte le nom de David
-- mi. Chansons 1.
p. 169 Le Torah a été comparé au vin, l'eau, pétrole, et miel et lait. Juste comme nous trouvons l'eau partout la surface de la terre, ainsi nous trouvons le Torah ; l'eau ne cessera jamais de ce globe, ni l'un ni l'autre des lois de la volonté D cessent. L'eau vient des cieux, et le Torah est venu du ciel. Il y a un bruit quand l'eau descend, et le Torah descendu parmi tonne. L'eau active l'âme altérée ; fait ainsi le Torah l'activent qui a soif pour la connaissance. L'eau nettoie des impuretés, et les lois de D font la même chose. L'eau descendant par des baisses peut former un fleuve ; ainsi si un homme acquiert le peu de Torah par le peu il peut par la suite devenir un grand disciple. Arrosez, à moins qu'on ait soif, ne peut pas être bu avec n'importe quel degré de plaisir ; de la même manière, à moins qu'on ait mourir d'envie de le Torah, son étude, s'imposée, deviendra un fardeau. Arrosez les courses des endroits et des recherches élevés les parties inférieures de la terre ; ainsi le Torah ne restera pas avec l'homme hautain, mais cherche plutôt le modeste. L'eau n'est pas maintenue dans les navires d'or ou argentés, mais mieux est maintenue dans la poterie de terre ; ainsi le Torah ne sera pas maintenu excepté par lui qui est doux de l'esprit. Un homme de distinction ne le pensera pas sous sa dignité pour demander l'eau de l'individu le plus moyen, ni l'un ni l'autre est aucun trop grand pour dédaigner l'instruction de la personne la plus insignifiante. On peut se noyer dans l'eau si on ne peut pas nager ; ainsi, à moins qu'on possède une connaissance complète du Torah et de tous ses significations, une peut être noyée dans elles. Mais il peut dire que l'eau devient éventée si gardé pendant un certain temps dans un navire, et que la même devrait s'appliquer au Torah. Rappelez-vous donc qu'il est également comparé au vin, qui s'améliore avec l'âge. Encore, l'eau ne laisse aucune trace sur lui qui la goûte, et les mêmes, elle pourrait être dite, doit être le cas avec le Torah. Mais ici encore nous devons nous rappeler la comparaison du Torah au vin juste comme le vin a un effet évident sur un qui le boit, ainsi l'homme studieux immédiatement est connu quand on le regarde. L'eau ne se réjouit pas le coeur, et il pourrait conclure que p. 170 même est vrai du Torah ; par conséquent il est comparé au vin, puisque chacun se réjouit le coeur. Pourtant le vin est parfois nuisible ; pas aussi le Torah, qui est comparé à l'huile. Car l'huile est capable d'oindre n'importe quelle partie du corps humain, est ainsi le Torah par onction à son propriétaire. Mais l'huile a encore un goût amer avant qu'elle soit épurée ; est-ce que ce, alors, est également vrai du Torah ? Non ; pour le Torah est comparé au lait et au miel, dont chacun a un goût agréable, tandis qu'une fois mélangés ils ont les propriétés curatives aussi bien que la douceur
-- mi. Chansons 1.
L'Israël est comparé à l'huile. Car les baies ne rapportent pas leur huile excepté quand elles sont écrasées, ainsi Israël ne montrera pas sa grandeur excepté sous l'effort de la persécution. Car l'huile ne se mélangera pas à d'autres liquides, ainsi à l'Israël n'assimilera pas avec d'autres nations. L'huile n'entre pas en effervescence ; ainsi l'Israël est modeste dans la parole. Si une goutte d'eau est mise dans un navire complètement d'huile, une baisse d'huile tombera ; ainsi si un atome de légèreté est mis dans le coeur d'un homme sage, un atome de sa connaissance sera perdu. L'huile apporte la lumière ; ainsi l'Israël est la lumière du monde (Isa. 60.). L'huile n'a aucun écho, ni l'un ni l'autre a l'Israël en ce monde
-- mi. Chansons 1.
On peut dire que tout qui apporte des autres sous les ailes du Shechinah le crée. Ainsi il était dit au sujet d'Abraham et de Sarah, âmes de 'The qu'elles ont faites dans Haran' ; (générateur 12.) en raison des âmes ils avaient sauvé de l'idolâtrie et apporté à la connaissance de Dieu
-- mi. Chansons 1. Les israélites ont été demandés quelle sécurité ils pourraient offrir que le Torah environ à confier à eux serait strictement observé par eux. Toute la sécurité offerte, telle que les patriarches, a été rejetée ; mais quand ils ont mentionné leurs enfants pendant que la sécurité ceux-ci étaient acceptées. Par conséquent le prophète est chargé de leur dire, hast de 'Thou oublié le Torah de Dieu thy, ainsi volonté que j'oublie également children' thy ; (Hosea 4.).
-- Mi. Chansons 1.
Du point de vue de l'observance religieuse on peut indiquer que la pauvreté va bien au juif ; dans la pauvreté p. 171 il est juif. observateur Rabbin Akiba utilisé pour dire, pauvreté devient un juif car un frein rouge devient un cheval blanc
-- mi. Chansons 1.
Le Roi Solomon que l'esprit peut jaillir soit comparé à un trésor caché, dont de l'existence personne ne se rendait compte jusqu'à ce qu'un expert ait précisé la tache et son contenu. Sien était un esprit le plus brillant, mensonge dormant jusqu'à ce qu'il ait été inspiré d'en haut, et alors il est devenu une véritable lumière au Torah dans son exposition, par la prose, la poésie, et la comparaison, de plusieurs de ses passages obscurs -- chansons de Midrash I. L'Israël est justifié dans la plaidoirie de la protection spéciale de D., puisqu'en même temps que le travail de D. en leur nom la lumière de la connaissance de Dieu est provoquée. Le rachat d'Egypte a eu l'effet que tel que Jethro, Rahab, et d'autres ont été apporté sous les ailes du Shechinah. Les miracles travaillés au nom de Hananiah, de Mishael, et d'Azariah ont également causé un grand nombre de prosélytes au judaïsme
-- mid. Chansons 1.
Rabbin Simeon b. Jochuah lui a fait une remarque pour cimenter l'affection entre l'homme et l'épouse. Un homme est venu à lui par le passé de Sidon et lui a demandé de lui accorder un divorce de son épouse, comme ses dix années de bonheur conjugal ne lui avaient apporté aucune progéniture. Rabbin sage, qui a lu l'impulsivité dans le caractère de l’homme lui a indiqué pour aller à la maison et pour faire une sorte d'un régal dans la commémoration du prochain événement. 'I ne voient aucune raison, ' ; il a dit, pourquoi, un divorce ne devrait pas être célébré d'une manière quelconque, semblable à attacher du mariage knot.' ; L'homme, dans l'espérance de voir sa liberté approcher était heureux droit de l'occasion de rendre joyeux, et a donné un banquet ; et en étant dans de bons spiritueux soyez dit à son épouse : Vois, je suis disposé à vous donner la chose la plus valable dans ma maison à la prise avec vous si vous n'offrez aucun obstacle à notre divorce, et reviendrai à votre maison paternelle.' ; Quand, après que le banquet, il était tombé dans un assoupissement profond, elle lui a obligé des domestiques à le porter à sa maison paternelle, whither qu'elle est allé elle-même. p. 172 Au réveil et à la conclusion dans la maison de l'homme avec qui il était sur le point de diviser son rapport il a demandé à son épouse qui était par son côté la signification du tout ceci. 'I n'ont fait rien contre votre souhait exprimé, ' ; dit son conjoint c'était seulement la soirée passée que vous avez offerte m'à la chose la plus précieuse dans votre maison.' ; L'homme a été tout d'abord touché par cette manifestation d'affection vraie de la part de son épouse, et quand ils AP
p. 174 pour lire. L'Israël n'a pas immédiatement récupéré des douleurs qu'ils avaient supportées en Egypte, et de leur père merveilleux décidé les a laissés avoir des trois mois ; reposez-, et alimentez-les avec la manne et fléchissez, avant qu'ils aient approché leur école, Sinai, pour recevoir l'instruction
-- mi. Chansons 2. Nebuchadnezzar était en effet la rafale proverbiale venant du nord, et balayant tout avant lui dans les sud
- mid. Chansons 3. Le sommeil est le plus agréable et salutaire dans la partie précédente de la nuit
-- mi. Chansons 3. Dans la peste de la grêle qui a été envoyée sur l'Egypte il y avait deux éléments opposés mélangés ensemble. Il y avait de grêle, et le feu s'est mélangé avec la grêle (Exode 9.). Il est comme un roi régnant les diverses nationalités finies qui sont des ennemis à un des autres, pourtant les légions le roi envoie contre un enfouissement ennemi leur opposition et unit au combat pour la cause du roi
-- mi. Chansons 3.
Un prédicateur doit aller bien familier avec les vingt-quatre livres entiers de la bible. S'il est déficient en connaissance d'un de ces livres elle est car le mauvais comme si il n'a eu aucune connaissance avec aucune d'entre elles. Il doit être doux, et même humilier ; chaque acte de sa vie devrait témoigner à sa valeur, et si ses auditeurs n'aiment pas le sien prêchant qu'il doit pour renoncer de lui
-- à mi withal. Chansons 4.
Les psaumes se sont composés par dix individus : Adam, Abraham, Moïse, David, Solomon, Asaph, Heman, Jeduthun, fils de Korah's trois (pris en tant qu'un des compositeurs), et Ezra. Mais bien qu'ils se soient composés par dix individus différents, seul nommé de David est relié à eux. Il est comme une compagnie des musiciens qui apparaissent avant un roi, et est dit : 'Although vous êtes, chacun de vous, efficace dans votre art, pourtant je souhaite celui avec la voix la plus douce pour chanter avant me.' -- mi. Chansons 4. Le Sanhedrin ont été connus par la désignation, yeux de 'The du community.'
-- mi. Chansons 4.
Pendant l'existence du temple il y avait d'abondance p. 175 des hommes mauvais tels qu'ahaz et ses sectateurs, Manasseh et sien s'associe, et Amon et ses compagnons. Au contraire, quand le temple a été détruit, les personnes étaient remarquables pour les bons hommes parmi eux, comme Daniel et ses associés dans la droiture, le Mordecai et ses palpeurs, et l'Ezra et ses personnes -- mi. Chansons 4. Pas , comme un simpleton, être découragé de l'étude en pensant 'Comment puis-je rencontre le formidable charge d'acquérir toute ce qui doit être connu?' ; Discutez plutôt comme un homme sage, 'D’autres l'ont faite, ainsi ce peut être fait.' ; Essayez par jour et peu près une nuit, et au cours du temps votre chargez sera accompli
-- mi. Chansons 5.
Le Torah ou la connaissance augmente, et l'intellect devient plus vif par étude appropriée, et n'importe quelle matière difficile soumise aux disciples trouvera la solution ; car une structure sera d'une manière satisfaisante érigée par les ouvriers habiles chaque contribution de sa compétence
-- mi. Chansons 5.
Le deuxième temple a été privé des cinq bénédictions suivantes que le premier temple avait appréciées :
(1) le feu qui est descendu du ciel pour l'autel.
(2) l'huile d’onction.
(3) l'arche.
(4) L'Esprit Saint.
(5) l'Urim et le Thummim.
-- mi. Chansons 8.
Avec la mort des trois derniers prophètes, à savoir. Haggai, Zechariah et Malachi, l'esprit saint (prophétie) a cessé, mais quelle utilisation a été faite de la prophétie ? ? ? ? un écho. Une fois à l'assemblée des hommes sages à Jéricho ils ont entendu un écho proclamer, 'Il est un parmi vous qui va bien digne de l'esprit saint, mais hélas la génération actuelle est indigne d'it.' ; Ils ont pensé à Hillel l'aîné. À sa mort ils l'ont déploré avec les mots, 'Oh qui l'homme saint, qui l'homme doux, ce élève d'Ezra.'
-- mi. Chanson des chansons 8.
Les apostilles 167:1 voient également Moreh Nebuchim, vol. 3, chapeau. 51. 173:1 ce récit est apparemment inintéressant, mais il me semble mettre en parallèle avec ce qui est dit au sujet du bâtiment de Rome dû à Solomon épousant la fille de Pharaon. Le Midrash procède à l'exposition, comment le bâtiment de Rome s'est prolongé en tant que plus profond descendu par les israélites dans le péché. Jeroboam ayant érigé les idoles a causé un développement ultérieur de Rome. Ces maisons là sont seulement devenues des société quand l'eau de Euphrate des mauvais monuments proches de Jeroboam, a été mélangée aux matériaux de construction. | | | > Commentaire(0) | |
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