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| POUR RIME |
| L'histoire se De roule | devant les yeux ebahis de l'étourdit
devant la grandeur de la petitesse
devant tous
petits et grands chacun attend
la GUEOULA | | | > Commentaire(0) | |
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| Le meridien de Jerusalem |
| Michel Louis Levy |  Depuis l’an 2000, nul n’ignore plus que Jules Cיsar, en 45 avant l’ere chrיtienne, institua l’annיe « julienne » de 365 jours ¼ et que le pape Grיgoire XIII, en 1582, par une lיgטre correction, donna naissance א notre annיe « grיgorienne » de 365,2425 jours. Mais une question reste en suspens : pourquoi l'יquinoxe de printemps tombe-t-il le 21 mars ?
Equinoxes et Solstices
L’astronome Sosigטne d’Alexandrie, consultי par Cיsar, avait placי l’יquinoxe au 25 mars. 370 ans plus tard, en l’an 325 de l’טre chrיtienne, le concile de Nicיe, fixant Pגques au dimanche aprטs la Pleine Lune qui suit l'יquinoxe de printemps, constata que, cette annיe-lא, l'יquinoxe tombait le 21 mars et non plus le 25. Sur les quatre jours de dיcalage, trois sont attribuables א l'imprיcision du calendrier julien, trop long d'un jour tous les 128 ans, et le quatriטme au fait que les premiטres annיes du calendrier julien furent approximatives ([1]). En 1582, Grיgoire XIII, supprimant dix jours et non quatorze, rיtablit l'יquinoxe א la date qu’avait constatיe le Concile de Nicיe, le 21 mars, mais non א celle qu'avait dיcidיe Cיsar, le 25 mars. Mais cela n’explique pas pourquoi Sosigטne a fixי l'יquinoxe de printemps le 25 mars, date qui sera celle de l'Annonciation, neuf mois avant la Nativitי, Noכl, le 25 dיcembre.
S’il est habituel de rapprocher les rטgles fיminines du cycle lunaire, il faut constater aussi que les neuf mois de la grossesse, trois saisons, s’inscrivent aisיment dans le cycle solaire des quatre saisons. Comparer le miracle de la conception humaine א la rיsurrection printaniטre de la vיgיtation (Papa plante "une petite graine") et cet autre miracle qu’est la naissance d’un enfant א la renaissance hivernale de la lumiטre (Cet enfant sera une lumiטre) sont des mיtaphores naturelles. Il est bien possible que des cultes en usage א Alexandrie du temps de Sosigטne cיlיbraient la fיcondation א l’יquinoxe de printemps et la naissance au solstice d’hiver.
A vrai dire, les ֹvangiles ne disent quand naמt Jיsus. Mais Luc (1, 36) place les conceptions de Jיsus, fils de Marie, et de Jean (Baptiste), fils d'Elisabeth, א six mois d'intervalle : Et voici qu'ֹlisabeth, ta parente, vient, elle aussi, de concevoir un fils dans sa vieillesse, et elle en est א son sixiטme mois, elle qu'on appelait la stיrile ([2]). Et le verset 3-30 de Jean prיcise : "Il faut que lui (Jיsus) grandisse et que moi (Jean) je dיcroisse ". De lא, l’institution de la Nativitי de Jיsus au solstice d'hiver, aprטs lequel la durיe du jour croמt, et de la Nativitי de Jean (la Saint-Jean) au solstice d'יtי, aprטs lequel les jours diminuent.
Hanoukka et Noכl
Le choix du 25 du mois renvoie au 25 Kislev, date de la fךte juive de Hanoukka. Kislev est la neuviטme lune si on commence par celle de Nisגn, au printemps, la troisiטme si on commence par celle de Tichri, א l’automne. Hanoukka tombe donc au voisinage du solstice d’hiver. Deux lunes ont ensemble 59 jours (30 et 29). Comme 59 + 25 font 84, le 25 Kislev est le 84טme jour en partant du 1er Tichri, Roch Hachanah, cיlיbration instituיe par Lיvitique 23, 24. Hanoukka, qui dure huit jours, est au contraire inconnue de la Bible hיbraןque : elle a יtי instituיe par les livres des Macchabיes, qui racontent la saga de Judah Macchabיe et de ses frטres, fondateurs de la dynastie « hasmonיenne » qui rיgna א Jיrusalem, au temps du Second Temple.
Le premier livre des Macchabיes, originellement יcrit en hיbreu, semble avoir יtי rיdigי pour servir de chronique officielle de la dite dynastie ([3]). Dטs le dיbut, qui dיnonce les profanations du roi grec Antiochus ֹpiphane, apparaמt la mention du « 25 de chaque mois », enjeu de graves affrontements. "Le quinziטme jour de Kislev en l'an 145, le roi construisit l'Abomination de la dיsolation sur l'autel des holocaustes et, dans les villes de Juda circonvoisines, on יleva des autels. Dיcouvrait-on chez quelqu'un un exemplaire de l'Alliance, ou quelque autre se conformait-il א la Loi, la dיcision du roi le mettait א mort. Le 25 de chaque mois, on sacrifiait sur l'autel dressי sur l'autel des holocaustes. Les femmes qui avaient fait circoncire leurs enfants, ils les mettaient א mort, suivant l'יdit, avec leurs nourrissons pendus א leur cou, exיcutant aussi leurs proches et ceux qui avaient opיrי la circoncision".
En quoi se distingue le 25טme jour de chaque lune ? La lune brille 26 nuits d’affilיe dans le ciel, et disparaמt trois ou quatre nuits. Il est logique d’observer sa disparition et sa rיapparition א partir du 25טme jour, et ce pendant six א huit jours. De mךme, une femme qui se demande si elle est enceinte commence א observer le retour de ses rטgles au 25טme jour depuis la fin des rטgles prיcיdentes et, si nיcessaire, prolonge l’observation une bonne semaine. Il est vraisemblable qu’un rite d’observation de la disparition et de la rיapparition de la lune se soit amalgamי א des rites rיputיs favorables א la fיconditי, populaires chez les femmes, paןennes ou juives.
Le deuxiטme livre des Macchabיes, יcrit directement en grec, commence par des יpמtres adressיes de Jיrusalem aux Juifs d’ֹgypte pour leur demander de cיlיbrer la fךte du 25 Kislev, date de la purification du Temple. Mais encore une fois, celle-ci est reliיe א une profanation antיrieure. 2Mac 10-6 : "Le jour oש le Temple fut profanי par des יtrangers fut lui-mךme le jour de la purification du temple, le 25 de cette lunaison, celle de Kislev. Ils fךtent dans la joie huit jours." A la fin du neuviטme mois de grossesse, une femme enceinte attend la naissance d’un enfant ([4]). Et la circoncision, prescrite א Abraham en Genטse 17, se pratique au huitiטme jour, une semaine aprטs la naissance d’un petit garחon.
La dynastie hasmonיenne, א la lיgitimitי contestיe, a fait de Hanoukka une fךte nationale, exaltant les exploits militaires de son fondateur Judah Macchabיe, dans la continuitי de pratiques attestיes, celle de Nיhיmie, restaurateur du Second Temple, du roi Salomon, constructeur du Premier Temple, et de Moןse, qui avait inaugurי le Tabernacle du Dיsert. La durיe de huit jours est ainsi reprise de l'inauguration du Premier Temple par Salomon (1Rois, 8-66). Le mot Hanoukat, ENKT, est utilisי pour la Dיdicace du Tabernacle dans le dיsert au chapitre 7 des Nombres. Mais la date de l'inauguration est le 1er Nisגn (Exode 40, 2) : "Le premier jour du premier mois, tu dresseras la Demeure, la Tente du Rendez-vous". En Nisגn, lune de l’יquinoxe de printemps, il y a le 1er l'Inauguration du Tabernacle, le 10 le choix de l'agneau pascal et le 14 au soir commence Pessah', fךte des Azymes, qui commיmore la Sortie d’ֹgypte. En Tichri, lune de l’יquinoxe d’automne, il y a le 1er Roch Hachanah, le 10 Yom Kippour, Grand Pardon, et le 14 au soir commence Soukkot, fךte des Cabanes, qui commיmore la traversיe du Dיsert.
Construire un enfant
Le parallטle entre la naissance d’un enfant et la construction du Temple est liי א la mיtaphore construction/ procrיation/ יducation, consubstantielle א l'hיbreu biblique, et dont la trace en franחais est le double sens du mot « enceinte ». En hיbreu, ABN, Even, veut dire "pierre" et peut se dיcomposer en AB-BN, pטre-fils ; BT, bat, "fille", est proche de BYT, bayt, "maison" (et de "bגtir" en franחais). Il y a dans la Bible hיbraןque d’innombrables assonances et allitיrations qui jouent sur cette mיtaphore mais qui disparaissent dans toute traduction. Pour commencer, celle-ci (Genטse 4, 17) : "Caןn connut sa femme. Elle conחut et enfanta Hיnok. Il bגtit (BNH, boneh) une ville et il donna א la ville le nom de son fils (BNW, b’no) Hיnok ". Pour une ville, inaugurer et nommer vont de pair. Pour un petit garחon, circoncire et nommer vont de pair, comme il est dit en Luc 2, 21 « Et lorsque furent accomplis les huit jours pour sa circoncision, il fut appelי du nom de Jיsus, nom indiquי par l'ange avant sa conception. » La circoncision, c’est l’inauguration d’un fils. Placer la Nativitי au 25 dיcembre place la Circoncision au 1er janvier, Inauguration de l’An, si dיcembre a 31 jours et si l’annיe commence en janvier. Tant pis si les noms de septembre, octobre, novembre, dיcembre deviennent caducs.
La dynastie hasmonיenne s’יtant indיcemment hellיnisיe, les Livres des Macchabיes ne seront pas inscrits au canon juif. Mais la popularitי de la fךte conduira les rabbins א conserver Hanoukka, fךte du retour de la Lumiטre, au 25 Kislev. On la justifiera par le miracle de la fiole d'huile, qui permet au chandelier du Temple purifiי de brler huit jours ; par l’observation que le mot 'Or, AWR, Lumiטre (YHY AWR, Yehi ‘Or, Que la Lumiטre soit) est le 25טme de la Torah ; et par la tradition qui veut qu’Adam ayant יtי crיי le Sixiטme jour, א Roch Hachana, vendredi 1er Tichri, la Lumiטre, elle, l’ait יtי le Premier Jour, soit le dimanche 25 du « mois » prיcיdent, si celui-ci a 29 jours.
Ces comptes א rebours, du Premier de l’an au 25 du mois prיcיdent, tout comme les jours de l’ « Avent » (Noכl) des Chrיtiens, tout comme les pratiques romaines de compter les jours jusqu’aux Calendes, jusqu’au Ides, jusqu’aux Nones, imitent ce qu’ont fait, font et feront toutes les futures mטres, attendre le retour de leurs rטgles, et ce qu’ont fait, font et feront tous les futurs parents, compter les jours et prier le Ciel jusqu’א une heureuse dיlivrance.
Une annיe de 364 jours
Hanoukka, ENWKH, fךte de l'inauguration du Temple, renvoie א Hיnok, ENWK, l'Inaugurateur ([5]). Il y a Hיnok, fils de Caןn, qui inaugure la nomination des lieux, et Hיnok, fils de Jיred, qui inaugure le dיcompte des temps, septiטme des patriarches de la lignיe dont Adam est le premier et Noי le dixiטme. Genטse 5, 23 et 24 : "Hיnok a vיcu en tout trois cent soixante cinq ans. Hיnok a marchי avec Dieu et il n'a plus יtי lא car Dieu l'a pris ". Hיnok est le seul personnage dont le Pentateuque ne dit pas explicitement qu'il est mort : il a disparu. Dans la littיrature « intertestamentaire » ([6]) qui s’יtait dיveloppיe dans l’Alexandrie hellיnistique depuis la traduction de la Septante, tout un cycle est placי sous le patronage d’Hיnok. Il comprend notamment les livres d'Hיnok et des Jubilיs.
Dans ces livres, la lune est disqualifiיe pour mesurer le temps. Hיnok VI, 36 : "Il y en aura qui observeront attentivement la lune, mais elle trouble les saisons, elle a dix jours d'avance sur chaque annיe ". Dix jours, et non onze, parce que l’annיe a … 364 jours. Jubilיs 6-32 : "Trois cent soixante-quatre jours forment une annיe complטte ". Cette derniטre citation est accompagnיe de la principale vertu du nombre 364 : "le total des jours forme cinquante-deux semaines, chaque saison compte treize semaines ". L'annיe a exactement 52 semaines, 364 jours, quatre saisons de treize semaines, 91 jours (trois mois de 30, 30 et 31 jours) dans lesquels les jours de la semaine se reproduisent א l’identique.
En plaחant l’יquinoxe le 25 mars et en mettant en tךte de l’annיe les mois de janvier et fיvrier, qui ont ensemble 59 jours (31 et 28), Sosigטne met l’יquinoxe - fיcondation א la fin de la douziטme semaine, au 84טme jour, comme Hanoukka est א la fin de la douziטme semaine aprטs le 1er Tichri. Il y a alors une grossesse de trois saisons, trente-neuf semaines, jusqu’au solstice d’hiver, le 25 dיcembre, et une derniטre semaine jusqu’א la Circoncision, le 1er janvier ([7]). Ajoutons que le rite de purification de la mטre d’un garחon, prescrit par Lיvitique 12, se place le 40טme jour de la naissance, 33 jours aprטs la Circoncision, soit le 2 fיvrier que nous avons conservי sous le nom de Chandeleur. Peut-ךtre Sosigטne יtait-il aussi habile gynיcologue qu’astronome. Plus vraisemblablement, il entיrine un rite de judaןsants hellיnistiques qui respectent les prescriptions bibliques de la circoncision (Brit Mila) et de la puretי conjugale (Niddah) mais utilisent un calendrier solaire.
Pourim, fךte des Hasards
Si Hanoukka commיmorait au neuviטme mois une naissance, quand se placerait la conception correspondante ? ֹvidemment dans le mois « zיro », celui qui prיcטde le printemps. La Pleine Lune qui prיcטde celle de Pessah', le 14 Nisגn, c'est le 14 Adar, jour de Pourim, prescrite par le Livre d’Esther. Quand on intercale une treiziטme lune, un deuxiטme Adar, Pourim est fixיe au 14 de ce deuxiטme Adar. Pourim est donc toujours א la Pleine lune qui prיcטde celle de Pessah'. Si on dיcide que la Pleine Lune de Nisגn est celle qui suit l’יquinoxe de printemps, alors Pourim est celle qui le prיcטde, ce qui donne une dיfinition purement astronomique des dates des deux fךtes.
Pourim, ce sont les sorts, les hasards, les alיas. Quoi de plus alיatoire que la conception d’un enfant ? Dans le texte du Rouleau d'Esther, le jour tirי au sort par Aman pour l’extermination des Juifs est le 13 Adar. Mais Pourim est instituיe les 14 et 15 : les Juifs de Suse cיlטbrent la fךte le 15, et ceux des "villes ouvertes" la cיlטbrent le 14 (Esther 9-18). Dans la tradition juive, cette distinction a יtי maintenue entre la date de Pourim dans les villes ouvertes, non fortifiיes, et dans "les villes entourיes de murailles א l'יpoque de Josuי, fils de Noun ". Il s’agit encore de la mךme mיtaphore : le 13 Adar, date tirיe au sort, a lieu le rapport sexuel fיcondant, dont l’issue est incertaine. Le 14, les "villes ouvertes", les femmes non fיcondיes, dont le cycle va se poursuivre, font la fךte, mais le 15, les "villes fortifiיes", les femmes "enceintes", se distinguent du lot : dans deux semaines, les rטgles ne seront pas au rendez-vous, et pour neuf mois, elles sont peut-ךtre porteuses du Messie…
Que vient faire Josuי, fils de Noun, dans cette histoire ? Josuי est celui qui met en application le commandement du cycle hebdomadaire : sept jours durant, il fait sonner les trompettes autour des murailles de Jיricho, יpisode dans lequel Rahab, la prostituיe, accueille les deux espions envoyיs avant le siטge et qui est ensuite sauvיe (Josuי 6). Une femme qui couche avec deux hommes la mךme nuit a un vrai problטme : qui est le pטre d'un יventuel enfant ? Or le septiטme jour, quand s’יcroulent les murailles, elle tombe enceinte.
Reste א fixer le premier Chabbat : Josuי dit en prיsence d'Israכl : " Soleil, arrךte-toi sur Gabaפn, et toi, lune, sur la vallיe d'Ayyalפn! " Il n'y a pas eu de journיe pareille, ni avant ni depuis, oש Yahvי ait obיi א la voix d'un homme (Josuי 10-12 et 14). Aujourd'hui, ce cycle est universel : qui a mis en cause que le 1er janvier 2000 soit tombי un samedi ? Personne n’a jamais modifiי le rythme du Chabbat inaugurי par Josuי.
Un Bureau universel des Longitudes
Les cycles solaires, lunaires et fיminins relטvent des sciences astronomiques et mיdicales et non de la religion. Je rךve d’une association internationale qui se consacrerait א l’histoire des pratiques calendaires, qui expliquent bien des schismes et hיrיsies. Elle publierait les יphיmיrides solaires et lunaires et inviterait les chrיtiens א unifier la date de Pגques ([8]), les musulmans celles du dיbut et de la fin du Ramadan et les juifs א vיrifier les annיes d’intercalation d’une treiziטme lune. Elle observerait enfin le ciel א l’aplomb du Saint des Saints et du Dפme du Rocher, sur l’Esplanade des Mosquיes, א Yeruchalaןm, ville de toutes les paix.
([1]) Voir sur ce point le remarquable site de Jean Miart : www.ensemble-fr.com/~scaliger
([2]) Les citations et concordances bibliques de ce texte, Ancien et Nouveau Testament, sont extraites de Jean-Claude Lיvy. La Bible de Jיrusalem. Cיdיrom multilingue (hיbreu, grec, latin, anglais, franחais). Version 3. Les Temps Qui Courent. Editions du Cerf 1995. Une version 4 a יtי publiיe en 1999.
([3]) Sylvie Anne Goldberg : La Clepsydre. Essai sur la pluralitי des temps dans le judaןsme, Albin Michel, 2000, p. 269.
([4]) Le Ramadan est aussi la neuviטme lune du calendrier musulman.
([5]) Je ne rיsiste pas א la tentation de suggיrer l’orthographe « hיnokurer ».
([6]) La Bible. Ecrits intertestamentaires. Sous la direction d'Andrי DUPONT-SOMMER et Marc PHILONENKO. Traduction, prיsentation et notes des livres d'Hיnoch et des Jubilיs par Andrי CAQUOT. Gallimard, La Plיiade, 1987, 1900 pages.
([7]) Les amateurs de « guיmatrie » s’יmerveilleront qu’Hיnok, ENWK (8 + 50 + 6 + 20) ait pour valeur 84, tout comme Yada’, YDŒ, « connaמtre » au sens biblique ( 10 + 4 + 70 ).
([8]) Voir sur ce sujet la page du Conseil œcumיnique des Eglises, wcc-coe.org .
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| Dimanche 02 Decembre 2007 |
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| BARBATRUCS |
| TRUCS ET ASTUCES |  Pour dormir boire du lait
pour du gout dans les yaourts, mettre du sucre
Pour l`ail le faire frire
Pour l`oignon le cuire
Pour lutter contre l`angoisse manger des dattes
Vous avez des idees ? Communiquez
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| Cantique des cantiques de Salomon. |
| La Bible de Pirot Clamer |  Cant 1:1
Cant 1:2
Baise-moi des baisers de ta bouche, - car ton amour est meilleur que le vin.
Cant 1:3
Ton nom est un parfum qui se répand : - c'est pourquoi les jeunes filles t'aiment.
Cant 1:4
Entraîne-moi à ta suite : nous courrons - à l'odeur de tes parfums. Tu seras l'objet de notre allégresse et de nos chants joyeux ; - nous célébrerons ton amour plus que le vin. Le roi m'a introduite dans ses appartements! - Quelles délices de t'aimer!
Cant 1:5
Je suis brune, mais belle, filles de Jérusalem, - comme les tentes de Cédar, comme les pavillons de Salem.
Cant 1:6
Ne prenez point garde à mon teint bruni, - à mon teint hâlé par le soleil. Les fils de ma mère se sont fâchés contre moi, - ils m'ont mise à garder les vignes.
Cant 1:7
Dis-moi, ô toi que mon cœur aime, où tu ranges tes brebis à midi, Pour que je n'aille pas à l'aventure - après les troupeaux de tes compagnons.
Cant 1:8
Si tu ne le sais pas, - ô la plus belle des femmes, Suis les traces des troupeaux, - en menant paître tes chevrettes.
Cant 1:9
A la cavale des chars de pharaon - je t'assimile, ma bien-aimée.
Cant 1:10
Belles sont tes joues entre les pendants d'oreilles, - beau ton cou parmi les colliers.
Cant 1:11
Nous te ferons des pendants d'or - et des colliers d'argent.
Cant 1:12
Tandis que le roi était à son divan, - mon nard a donné son parfum.
Cant 1:13
Mon bien-aimé est pour moi un sachet de myrrhe - qui repose sur mon cœur.
Cant 1:14
Mon bien-aimé est pour moi une grappe de troène - dans les vignes d'Engaddi.
Cant 1:15
Que tu es belle, ma bien-aimée, que tu es belle! - Tes yeux sont des colombes.
Cant 1:16
Que tu es beau, mon bien-aimé, que tu es charmant! - Notre pavillon est tout verdoyant.
Cant 1:17
Les poutres de notre maison sont de cèdre, - nos solives de cyprès.
Cant 2:1
Je ne suis qu'un narcisse de la plaine, - un lis des vallées.
Cant 2:2
Comme un lis parmi les épines, - telle ma bien-aimée parmi les jeunes filles.
Cant 2:3
Comme un pommier parmi les arbres de la forêt, - tel mon bien-aimé parmi les jeunes hommes. A son ombre, selon mon désir, je me suis assise, - et son fruit est doux à mon palais.
Cant 2:4
Il m'a introduite dans la salle du festin - en lançant contre moi l'armée entière de l'amour.
Cant 2:5
Soutenez-moi avec des gâteaux, - ranimez-moi avec des pommes.
Cant 2:6
Il a sa main gauche sous ma tète - et sa droite me tient embrassée.
Cant 2:7
Je vous en conjure, filles de Jérusalem, - par les gazelles et les biches des champs, N'éveillez pas, et ne réveillez pas ma bien-aimée, - qu'elle ne le veuille.
Cant 2:8
C'est l'annonce de mon bien-aimé! - Le voici qui vient, Sautant sur les montagnes, - bondissant sur les collines.
Cant 2:9
Il ressemble, mon bien-aimé, à la gazelle - ou au faon des biches. Le voici qui se tient - derrière notre mur ; Il regarde par la fenêtre, il épie par le treillis.
Cant 2:10
Mon bien-aimé a pris la parole et m'a dit : - “Lève-toi, ma bien-aimée, ma toute belle, et viens.
Cant 2:11
Car voici l'hiver passé, - la pluie a cessé, elle a disparu.
Cant 2:12
Les fleurs se montrent sur la terre, - la voix de la tourterelle se fait entendre.
Cant 2:13
Le figuier donne ses boutons de figues, - la vigne exhale son parfum. Lève-toi, ma bien-aimée, - ma toute belle, et viens.
Cant 2:14
Ma colombe, qui te poses dans les fentes du rocher, - dans le creux de la paroi escarpée, Montre-moi ton visage, fais-moi entendre ta voix, - car ta voix est douce et charmant ton visage.”
Cant 2:15
Prenez-nous les renards, les petits renards, - qui ravagent les vignes, et nos vignes sont en fleur!
Cant 2:16
Mon bien-aimé est à moi, et moi, je suis à lui : - il paît son troupeau parmi les lis!
Cant 2:17
Avant que le jour ne fraîchisse et que ne fuient les ombres, - reviens, mon bien-aimé, pareil à la gazelle - ou au faon des biches sur les montagnes de Béter.
Cant 3:1
Sur ma couche, la nuit, j'ai cherché - celui que mon cœur aime.
Cant 3:2
Je me lèverai et ferai le tour de la ville - a travers les rues et les places. Je chercherai celui que mon cœur aime : - je l'ai cherché et ne l'ai point trouvé.
Cant 3:3
J'ai rencontré les gardes qui font la ronde dans la ville : - “Avez-vous vu celui que mon cœur aime?”
Cant 3:4
A peine les avais-je passés - que je l'ai trouvé. J'ai saisi celui que mon cœur aime - et ne l'ai point lâché, Que je ne l'aie conduit dans la maison de ma mère, - dans l'appartement de celle qui m'a donné le jour. Il a sa main gauche sous ma tête - et sa
Cant 3:5
Je vous en conjure, filles de Jérusalem, - par les gazelles et les biches des champs, N'éveillez pas, ne réveillez pas ma bien-aimée, qu'elle ne le veuille...
Cant 3:6
Qu'est cela qui monte du désert - comme une colonne de fumée, Dans un parfum de myrrhe, d'encens - et de tous les aromates des marchands?
Cant 3:7
Voici la litière de Salomon - avec une escorte de soixante braves - d'entre les braves d'Israël.
Cant 3:8
Ils sont tous habiles à manier le glaive, - tous exercés au combat ; Chacun porte l'épée au flanc, - en prévision des surprises nocturnes.
Cant 3:9
Le roi Salomon s'est fait un pavillon nuptial - du bois de Liban.
Cant 3:10
Il a fait les colonnes d'argent, le dais d'or, - le siège de pourpre toute brodée, - gage d'amour des filles de Jérusalem.
Cant 3:11
Sortez, filles de Sion, et voyez le roi Salomon, - avec le diadème dont sa mère l'a couronné au jour de ses épousailles, - le jour de l'allégresse de son cœur...
Cant 4:1
Que tu es belle, ma bien-aimée, que tu es belle! Tes yeux sont des colombes. Ta chevelure est comme un troupeau de chèvres - dévalant des monts de Galaad.
Cant 4:2
Tes dents sont comme un troupeau de brebis - qui remontent du lavoir ; Elles [les dents] vont toutes par paires, - sans qu'aucune ne manque.
Cant 4:3
Tes lèvres sont comme un fil de pourpre - et charmante est ta parole ; Tes joues sont comme des moitiés de grenade - à travers ton voile.
Cant 4:4
Ton cou est comme la tour de David - bâtie pour les trophées, Où pendent les mille boucliers, - tous les écus des braves.
Cant 4:5
Tes deux seins sont comme les faons - jumeaux d'une gazelle.
Cant 4:6
Avant que le jour ne fraîchisse - et que ne fuient les ombres, Je me rendrai à la montagne de la myrrhe, - à la colline de l'encens.
Cant 4:7
Tu es toute belle, ma bien-aimée, - tu es sans défaut aucun.
Cant 4:8
Viens du Liban, ma sœur épouse, - viens du Liban. - Avance du sommet de l'Amana, Du sommet du Sanir et de l'Hermon, - des repaires des lions, - des montagnes des léopards.
Cant 4:9
Tu me ravis le cœur par un seul de tes regards, - par une seule perle de ton collier.
Cant 4:10
Que de charmes dans ton amour, ma sœur épouse! - Combien ton amour est meilleur que le vin!
Cant 4:11
Tes lèvres distillent le miel, - il y a sous ta langue du miel et du lait. L'odeur de tes vêtements est comme l'odeur de l'encens - et l'odeur de tes parfums surpasse tous les aromates.
Cant 4:12
Tu es une source fermée, ma sœur épouse, - une source fermée, une fontaine scellée.
Cant 4:13
Tes canaux arrosent un jardin de grenadiers, - de troènes et de roses ;
Cant 4:14
Jardin de nard, de safran et de cannelle, - ainsi que de tous les arbres à encens, De myrrhe, d'aloès et de cinname, - ainsi que des meilleurs baumiers.
Cant 4:15
Fontaine jaillissante, source d'eaux vives - qui coulent du Liban!
Cant 4:16
Lève-toi, aquilon ; accours, autan! - souffle sur mon jardin, que les baumiers exsudent! Qu'il vienne, mon bien-aimé, à son jardin - et qu'il mange de ses fruits succulents.
Cant 5:1
Je suis venu à mon jardin, ma sœur, - je recueille ma myrrhe et mon baume ; Je mange mon rayon et mon miel, - je bois mon vin et mon lait. Mangez, mes amis, et buvez, - réjouissez-vous, mes bien-aimées.
Cant 5:2
Je dormais, mon cœur en état de veille ; - j'entends mon bien-aimé qui frappe : “Ouvre-moi, ma sœur, ma bien-aimée, - ma colombe, ma toute-belle! Car ma tête est remplie de rosée, - ma chevelure des gouttes de la nuit!
Cant 5:3
J'ai ôté ma tunique : - comment pourrais-je la remettre? Je me suis lavé les pieds : - comment pourrais-je de nouveau les salir?”
Cant 5:4
Mon bien-aimé a passé sa main - par l'ouverture de la porte. J'ai senti frémir mes entrailles, - je rendais l'âme au son de sa voix.
Cant 5:5
Je me suis levée pour ouvrir à mon bien-aimé - et de mes mains a dégoutté la myrrhe, - de mes doigts la myrrhe exquise, sur le loquet de la serrure.
Cant 5:6
J'ai ouvert moi-même à mon bien-aimé : - mais mon bien-aimé s'était dérobé, il avait disparu! Je l'ai cherché et ne l'ai point trouvé, - je l'ai appelé et il ne m'a point répondu.
Cant 5:7
J'ai rencontré les gardes qui font la ronde dans la ville : - ils m'ont frappée, ils m'ont blessée ; Ils m'ont enlevé mon voile, - les gardes des remparts!
Cant 5:8
Je vous en conjure, filles de Jérusalem, - si vous trouvez mon bien-aimé, Ah! annoncez-lui, à mon bien-aimé, - que je languis d'amour! En quoi ton bien-aimé se distingue-t-il d'un autre, - ô la plus belle des femmes?
Cant 5:9
En quoi ton bien-aimé se distingue-t-il d'un autre, - que tu nous adjures de la sorte?
Cant 5:10
Mon bien-aimé est frais et vermeil : - il se distingue entre mille.
Cant 5:11
Sa tête est de l'or et de l'or pur, - ses boucles sont noires comme le corbeau.
Cant 5:12
Ses yeux sont comme des colombes sur le bord des eaux, - qui, lavées dans le lait, se posent sur la rive.
Cant 5:13
Ses joues sont comme des parterres de baumiers, des massifs de plantes odorantes ; - ses lèvres sont des lis qui distillent une myrrhe exquise.
Cant 5:14
Ses bras sont des cylindres d'or, garnis de pierres de Tharsis. - Sa poitrine est une masse d'ivoire couverte de saphirs.
Cant 5:15
Ses jambes sont des colonnes d'albâtre posées sur des bases d'or. - Son aspect est celui des arbres du Liban, il est superbe comme les cèdres ;
Cant 5:16
Sa parole est la suavité même, et toute sa personne n'est que charme. - Tel est mon bien-aimé, tel mon époux, filles de Jérusalem.
Cant 6:1
Où est allé ton bien-aimé, - ô la plus belle des femmes? Quelle direction a prise ton bien-aimé, - que nous le cherchions avec toi?
Cant 6:2
Mon bien-aimé est descendu à son jardin, - aux parterres de baumiers, Pour paître son troupeau dans les jardins - et pour cueillir des lis.
Cant 6:3
Mon bien-aimé est à moi et moi, je suis à lui : - il paît son troupeau parmi les lis!
Cant 6:4
Tu es belle, ma bien-aimée, comme Thirsa, - agréable comme Jérusalem.
Cant 6:5
Détourne de moi tes yeux, - car ils me fascinent. Ta chevelure est comme un troupeau de chèvres - dévalant des monts de Galaad.
Cant 6:6
Tes dents sont comme un troupeau de brebis - qui remontent du lavoir ; Elles [les dents] vont toutes par paires, - sans qu'aucune ne manque.
Cant 6:7
Tes joues sont comme des moitiés de grenades - à travers ton voile.
Cant 6:8
Les reines fussent-elles au nombre de soixante, - et les autres épouses de quatre-vingts,
Cant 6:9
Seule est ma colombe, - seule, elle est ma toute belle ; Elle est l'unique de sa mère, - la préférée de celle qui lui donna le jour. A sa vue, les jeunes filles la complimentent, - les reines et les épouses la célèbrent :
Cant 6:10
“Quelle est celle qui monte comme l'aurore, - belle comme la lune, Eclatante comme le soleil, - imposante comme des bataillons?”
Cant 6:11
J'étais descendu au jardin des noyers, - pour voir la végétation de la vallée, Pour voir si la vigne bourgeonne, - si les grenadiers fleurissent.
Cant 6:12
Soudain mon amour a fait de moi - le char d'Aminadab...
Cant 6:13
Reviens, reviens, la Sunamite, - reviens, reviens, que nous te regardions. Qu'avez-vous à regarder la Sulamite - à la façon d'un chœur à deux parties?
Cant 7:1
Que tes pieds sont beaux dans tes sandales, - ô Sulamite, fille de prince! Les colonnes de tes jambes sont des anneaux - ouvrés par les mains d'un orfèvre.
Cant 7:2
Ton ombilic est un cratère arrondi - où le vin ne manque pas ; Ton abdomen est un monceau de blé - bordé de lis.
Cant 7:3
Tes deux seins sont comme les deux faons - jumeaux d'une gazelle.
Cant 7:4
Ton cou est comme une tour d'ivoire, - ta tête se dresse comme le Carmel. Tes yeux sont comme les piscines d'Hésebon - à la porte de Bat-Rabbim. Ton nez est comme la tour du Liban - qui regarde du côté de Damas.
Cant 7:5
Les cheveux de la tête sont comme la pourpre : - un roi est pris à leurs tresses.
Cant 7:6
Que tu es belle, que tu es charmante, - ma bien aimée, fille délicieuse!
Cant 7:7
Ta haute taille ressemble au palmier - et tes seins à des grappes.
Cant 7:8
J'ai dit : Je monterai au palmier, - j'en saisirai les régimes ; Tes seins seront pour moi comme des grappes, - ton haleine comme des pommes.
Cant 7:9
Ta parole est comme un vin exquis pour ma bouche - coulant sur mes lèvres et mes dents.
Cant 7:10
Je suis à mon bien-aimé et mon bien-aimé est à moi, - je suis l'objet de ses désirs.
Cant 7:11
Allons, mon bien-aimé, sortons à la campagne, - passons la nuit dans les vergers.
Cant 7:12
De bon matin, dans les vergers, nous verrons - si la vigne bourgeonne, si ses grappes de fleurs s'entr'ouvrent, - si les grenadiers fleurissent!
Cant 7:13
Les mandragores ont exhalé leur parfum, - nous avons à nos portes toutes sortes de fruits exquis. Les fruits nouveaux comme les anciens, - mon bien-aimé, je les tiens en réserve pour toi.
Cant 8:1
Ah! que n'es-tu pour moi comme un frère - qui aurait sucé les mamelles de ma mère! Te rencontrant dehors, je pourrais t'embrasser, - sans être un sujet de mépris.
Cant 8:2
Je t'emmènerais dans la maison de ma mère, - dans l'appartement de celle qui m'a donné le jour. Je te donnerais à boire du vin aromatisé, du vin doux de grenades...
Cant 8:3
Il a sa main gauche sous ma tête - et sa droite me tient embrassée.
Cant 8:4
Je vous en conjure, filles de Jérusalem, - par les gazelles et les biches des champs, N'éveillez pas, ne réveillez pas ma bien-aimée, - qu'elle ne le veuille.
Cant 8:5
Quelle est celle qui monte du désert, - appuyée sur son bien-aimé? Sous le pommier je t'ai éveillée, - dans la maison où ta mère t'a donné le jour.
Cant 8:6
Place-moi comme un sceau sur ton cœur, - comme un sceau sur ton bras, Car l'amour est insatiable comme la mort, - son ardeur inassouvie comme le schéol ; Ses traits sont des traits de feu, - et ses flammes, des flammes de Yahweh.
Cant 8:7
Les grandes eaux ne sauraient l'éteindre, - ni les fleuves l'emporter. Qui voudrait l'acheter au prix de tous ses biens de famille, - en serait pour sa honte.
Cant 8:8
Nous avons une petite sœur, - qui n'a pas encore de seins : Que ferons-nous pour notre sœur - le jour où elle sera demandée?
Cant 8:9
Est-elle un mur? - Nous lui bâtirons un couronnement d'argent. Est-elle une porte? - Nous lui fabriquerons un battant de cèdre...
Cant 8:10
Je suis un mur, et j'ai des seins comme des tours ; - aussi suis-je à vos yeux celle qui a trouvé la paix...
Cant 8:11
Salomon avait une vigne à Baal Hamon ; - il confia la vigne à des gardiens ; On devait de ses produits lui apporter - mille sicles d'argent.
Cant 8:12
De ma vigne, j'ai les produits devant les yeux : - tu les auras, ces mille, Salomon, Et il y en aura deux cents - pour les gardiens.
Cant 8:13
Habitante des jardins, les compagnons prêtent l'oreille à ta voix : - daigne me la faire entendre!...
Cant 8:14
Enfuis-toi, mon bien-aimé, pareil à la gazelle - ou au jeune cerf sur les montagnes des baumiers... | | | > Commentaire(0) | |
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| MI |
| QUI DU Monde de Morgane |  -- mi. Chanson des chansons 1.
Etre scrupuleux cause la propreté, qui mène encore à la pureté, et la pureté apporte la sainteté, humilité de sainteté, et ceci incite une crainte de péché, une crainte de péché engendre la sainteté, et la sainteté apporte l'esprit saint
-- mi. Chansons 1.
Moïse, Aaron et Miriam sont morts en faisant dessiner leurs âmes dehors par baiser de D. 1
-- Mi. Chansons 1.
Les nations du monde ne sont pas justifiées en pensant que, parce qu'Israël est rebelle, Dieu les changera pour une autre nation. Elle est comme une bonne noire devrait s'attendre à ce que son maître divorce son épouse et l'épouse, parce que la main de sa maitresse avait tourné au noir
-- mi. Chansons 1.
noir de 'JE SUIS mais avenante ; (chansons 1. 5). Dit ainsi la maison d'Israël : Je suis, à ma connaissance, le noir, pourtant mon Dieu me considère avenant. Je suis vraiment noir avec mes contrats, mais je suis avenant si les actes de mes patriarches sont rendus compte à moi. Et en Egypte j'étais parfois noir et parfois avenant. Les mêmes peuvent être dits au sujet de moi au sujet de ma position à la mer rouge ; là trop j'étais noir et avenant. Le noir, comme le Psalmiste indique : les pères de 'Our ont compris des merveilles non thy en Egypte, ils se sont rappelés pas la multitude de mercies thy, mais provoqué à la mer, même la mer rouge ; (picoseconde 106.). Mais j'étais p. 168 avenant à la mer rouge quand j'ai dit, 'He est mon Dieu, et je le préparerai une habitation' ; (Exode 15.). Le même peut-être dit me concernant dans Marah, quand le peuple a murmuré contre l'énonciation de Moïse, 'Que boirons-nous?' ; (Exode 15.) ; mais nous étions pourtant avenant quand Moïse a pleuré au seigneur, qui lui a montré un arbre pour adoucir l'eau pour nous. Ou dans Rephidim, quand en conséquence de notre rébellion l'endroit a été appelé Massa et Meriba ; pourtant nous pouvons s'appeler là avenant égal, quand Moïse a construit un autel et l'a appelé Adonoi Nissi. Nous noir dans Horeb, où le veau d'or étaient-ils a-t-il été fait, mais sommes-nous égal non avenant là quand nous disons, 'All que le hath de seigneur a indiqué que nous suffirons et seront obedient' ; ? (Exode 24). Nous étions noirs dans le désert : 'Comment souvent ils ont provoqué dans le wilderness?' ; (picoseconde 78.), mais je ne suis pas exempt de charme là, si nous voient que le nuage a couvert le Tabernacle le jour le Mishkan a été élevé vers le haut de (9. engourdis). De plus, je suis sûrement noir dans l'histoire des espions quand ils ont évoqué un rapport mauvais (13. engourdis), mais il y a mon charme dans Joshua et Caleb. Je suis vraimant noir dans Shittim (25. engourdis), pourtant il y a mon charme dans Phineas. Si je suis rendu noir par Achan (Joshua 7.) Je suis rendu avenant par Joshua. Les rois de l'Israël m'ont rendu noir, mais les rois de Judah m'ont rendu avenant. Et bien que je sois un mélange de noirceur et de charme par tous ces événements énumérés et des conditions des choses, je suis parfaitement avenant dans mes prophètes
-- mi. Chansons 1.
Quelle sagesse considère elle très couronne, des regards d'humilité au moment en tant que son seul santal
-- mi. Chansons 1.
Ne considérez pas une parabole ou une comparaison légèrement, parce que quelques passages difficiles de l’Ecriture peuvent être expliqués par elles ; juste comme on peut trouver n'importe quoi perdu dans un endroit foncé par l'aide d'une bougie
-- mi. Chansons 1.
Le psaume consacré (30.) était réellement la composition en Solomon, bien qu'elle porte le nom de David
-- mi. Chansons 1.
p. 169 Le Torah a été comparé au vin, l'eau, pétrole, et miel et lait. Juste comme nous trouvons l'eau partout la surface de la terre, ainsi nous trouvons le Torah ; l'eau ne cessera jamais de ce globe, ni l'un ni l'autre des lois de la volonté D cessent. L'eau vient des cieux, et le Torah est venu du ciel. Il y a un bruit quand l'eau descend, et le Torah descendu parmi tonne. L'eau active l'âme altérée ; fait ainsi le Torah l'activent qui a soif pour la connaissance. L'eau nettoie des impuretés, et les lois de D font la même chose. L'eau descendant par des baisses peut former un fleuve ; ainsi si un homme acquiert le peu de Torah par le peu il peut par la suite devenir un grand disciple. Arrosez, à moins qu'on ait soif, ne peut pas être bu avec n'importe quel degré de plaisir ; de la même manière, à moins qu'on ait mourir d'envie de le Torah, son étude, s'imposée, deviendra un fardeau. Arrosez les courses des endroits et des recherches élevés les parties inférieures de la terre ; ainsi le Torah ne restera pas avec l'homme hautain, mais cherche plutôt le modeste. L'eau n'est pas maintenue dans les navires d'or ou argentés, mais mieux est maintenue dans la poterie de terre ; ainsi le Torah ne sera pas maintenu excepté par lui qui est doux de l'esprit. Un homme de distinction ne le pensera pas sous sa dignité pour demander l'eau de l'individu le plus moyen, ni l'un ni l'autre est aucun trop grand pour dédaigner l'instruction de la personne la plus insignifiante. On peut se noyer dans l'eau si on ne peut pas nager ; ainsi, à moins qu'on possède une connaissance complète du Torah et de tous ses significations, une peut être noyée dans elles. Mais il peut dire que l'eau devient éventée si gardé pendant un certain temps dans un navire, et que la même devrait s'appliquer au Torah. Rappelez-vous donc qu'il est également comparé au vin, qui s'améliore avec l'âge. Encore, l'eau ne laisse aucune trace sur lui qui la goûte, et les mêmes, elle pourrait être dite, doit être le cas avec le Torah. Mais ici encore nous devons nous rappeler la comparaison du Torah au vin juste comme le vin a un effet évident sur un qui le boit, ainsi l'homme studieux immédiatement est connu quand on le regarde. L'eau ne se réjouit pas le coeur, et il pourrait conclure que p. 170 même est vrai du Torah ; par conséquent il est comparé au vin, puisque chacun se réjouit le coeur. Pourtant le vin est parfois nuisible ; pas aussi le Torah, qui est comparé à l'huile. Car l'huile est capable d'oindre n'importe quelle partie du corps humain, est ainsi le Torah par onction à son propriétaire. Mais l'huile a encore un goût amer avant qu'elle soit épurée ; est-ce que ce, alors, est également vrai du Torah ? Non ; pour le Torah est comparé au lait et au miel, dont chacun a un goût agréable, tandis qu'une fois mélangés ils ont les propriétés curatives aussi bien que la douceur
-- mi. Chansons 1.
L'Israël est comparé à l'huile. Car les baies ne rapportent pas leur huile excepté quand elles sont écrasées, ainsi Israël ne montrera pas sa grandeur excepté sous l'effort de la persécution. Car l'huile ne se mélangera pas à d'autres liquides, ainsi à l'Israël n'assimilera pas avec d'autres nations. L'huile n'entre pas en effervescence ; ainsi l'Israël est modeste dans la parole. Si une goutte d'eau est mise dans un navire complètement d'huile, une baisse d'huile tombera ; ainsi si un atome de légèreté est mis dans le coeur d'un homme sage, un atome de sa connaissance sera perdu. L'huile apporte la lumière ; ainsi l'Israël est la lumière du monde (Isa. 60.). L'huile n'a aucun écho, ni l'un ni l'autre a l'Israël en ce monde
-- mi. Chansons 1.
On peut dire que tout qui apporte des autres sous les ailes du Shechinah le crée. Ainsi il était dit au sujet d'Abraham et de Sarah, âmes de 'The qu'elles ont faites dans Haran' ; (générateur 12.) en raison des âmes ils avaient sauvé de l'idolâtrie et apporté à la connaissance de Dieu
-- mi. Chansons 1. Les israélites ont été demandés quelle sécurité ils pourraient offrir que le Torah environ à confier à eux serait strictement observé par eux. Toute la sécurité offerte, telle que les patriarches, a été rejetée ; mais quand ils ont mentionné leurs enfants pendant que la sécurité ceux-ci étaient acceptées. Par conséquent le prophète est chargé de leur dire, hast de 'Thou oublié le Torah de Dieu thy, ainsi volonté que j'oublie également children' thy ; (Hosea 4.).
-- Mi. Chansons 1.
Du point de vue de l'observance religieuse on peut indiquer que la pauvreté va bien au juif ; dans la pauvreté p. 171 il est juif. observateur Rabbin Akiba utilisé pour dire, pauvreté devient un juif car un frein rouge devient un cheval blanc
-- mi. Chansons 1.
Le Roi Solomon que l'esprit peut jaillir soit comparé à un trésor caché, dont de l'existence personne ne se rendait compte jusqu'à ce qu'un expert ait précisé la tache et son contenu. Sien était un esprit le plus brillant, mensonge dormant jusqu'à ce qu'il ait été inspiré d'en haut, et alors il est devenu une véritable lumière au Torah dans son exposition, par la prose, la poésie, et la comparaison, de plusieurs de ses passages obscurs -- chansons de Midrash I. L'Israël est justifié dans la plaidoirie de la protection spéciale de D., puisqu'en même temps que le travail de D. en leur nom la lumière de la connaissance de Dieu est provoquée. Le rachat d'Egypte a eu l'effet que tel que Jethro, Rahab, et d'autres ont été apporté sous les ailes du Shechinah. Les miracles travaillés au nom de Hananiah, de Mishael, et d'Azariah ont également causé un grand nombre de prosélytes au judaïsme
-- mid. Chansons 1.
Rabbin Simeon b. Jochuah lui a fait une remarque pour cimenter l'affection entre l'homme et l'épouse. Un homme est venu à lui par le passé de Sidon et lui a demandé de lui accorder un divorce de son épouse, comme ses dix années de bonheur conjugal ne lui avaient apporté aucune progéniture. Rabbin sage, qui a lu l'impulsivité dans le caractère de l’homme lui a indiqué pour aller à la maison et pour faire une sorte d'un régal dans la commémoration du prochain événement. 'I ne voient aucune raison, ' ; il a dit, pourquoi, un divorce ne devrait pas être célébré d'une manière quelconque, semblable à attacher du mariage knot.' ; L'homme, dans l'espérance de voir sa liberté approcher était heureux droit de l'occasion de rendre joyeux, et a donné un banquet ; et en étant dans de bons spiritueux soyez dit à son épouse : Vois, je suis disposé à vous donner la chose la plus valable dans ma maison à la prise avec vous si vous n'offrez aucun obstacle à notre divorce, et reviendrai à votre maison paternelle.' ; Quand, après que le banquet, il était tombé dans un assoupissement profond, elle lui a obligé des domestiques à le porter à sa maison paternelle, whither qu'elle est allé elle-même. p. 172 Au réveil et à la conclusion dans la maison de l'homme avec qui il était sur le point de diviser son rapport il a demandé à son épouse qui était par son côté la signification du tout ceci. 'I n'ont fait rien contre votre souhait exprimé, ' ; dit son conjoint c'était seulement la soirée passée que vous avez offerte m'à la chose la plus précieuse dans votre maison.' ; L'homme a été tout d'abord touché par cette manifestation d'affection vraie de la part de son épouse, et quand ils AP
p. 174 pour lire. L'Israël n'a pas immédiatement récupéré des douleurs qu'ils avaient supportées en Egypte, et de leur père merveilleux décidé les a laissés avoir des trois mois ; reposez-, et alimentez-les avec la manne et fléchissez, avant qu'ils aient approché leur école, Sinai, pour recevoir l'instruction
-- mi. Chansons 2. Nebuchadnezzar était en effet la rafale proverbiale venant du nord, et balayant tout avant lui dans les sud
- mid. Chansons 3. Le sommeil est le plus agréable et salutaire dans la partie précédente de la nuit
-- mi. Chansons 3. Dans la peste de la grêle qui a été envoyée sur l'Egypte il y avait deux éléments opposés mélangés ensemble. Il y avait de grêle, et le feu s'est mélangé avec la grêle (Exode 9.). Il est comme un roi régnant les diverses nationalités finies qui sont des ennemis à un des autres, pourtant les légions le roi envoie contre un enfouissement ennemi leur opposition et unit au combat pour la cause du roi
-- mi. Chansons 3.
Un prédicateur doit aller bien familier avec les vingt-quatre livres entiers de la bible. S'il est déficient en connaissance d'un de ces livres elle est car le mauvais comme si il n'a eu aucune connaissance avec aucune d'entre elles. Il doit être doux, et même humilier ; chaque acte de sa vie devrait témoigner à sa valeur, et si ses auditeurs n'aiment pas le sien prêchant qu'il doit pour renoncer de lui
-- à mi withal. Chansons 4.
Les psaumes se sont composés par dix individus : Adam, Abraham, Moïse, David, Solomon, Asaph, Heman, Jeduthun, fils de Korah's trois (pris en tant qu'un des compositeurs), et Ezra. Mais bien qu'ils se soient composés par dix individus différents, seul nommé de David est relié à eux. Il est comme une compagnie des musiciens qui apparaissent avant un roi, et est dit : 'Although vous êtes, chacun de vous, efficace dans votre art, pourtant je souhaite celui avec la voix la plus douce pour chanter avant me.' -- mi. Chansons 4. Le Sanhedrin ont été connus par la désignation, yeux de 'The du community.'
-- mi. Chansons 4.
Pendant l'existence du temple il y avait d'abondance p. 175 des hommes mauvais tels qu'ahaz et ses sectateurs, Manasseh et sien s'associe, et Amon et ses compagnons. Au contraire, quand le temple a été détruit, les personnes étaient remarquables pour les bons hommes parmi eux, comme Daniel et ses associés dans la droiture, le Mordecai et ses palpeurs, et l'Ezra et ses personnes -- mi. Chansons 4. Pas , comme un simpleton, être découragé de l'étude en pensant 'Comment puis-je rencontre le formidable charge d'acquérir toute ce qui doit être connu?' ; Discutez plutôt comme un homme sage, 'D’autres l'ont faite, ainsi ce peut être fait.' ; Essayez par jour et peu près une nuit, et au cours du temps votre chargez sera accompli
-- mi. Chansons 5.
Le Torah ou la connaissance augmente, et l'intellect devient plus vif par étude appropriée, et n'importe quelle matière difficile soumise aux disciples trouvera la solution ; car une structure sera d'une manière satisfaisante érigée par les ouvriers habiles chaque contribution de sa compétence
-- mi. Chansons 5.
Le deuxième temple a été privé des cinq bénédictions suivantes que le premier temple avait appréciées :
(1) le feu qui est descendu du ciel pour l'autel.
(2) l'huile d’onction.
(3) l'arche.
(4) L'Esprit Saint.
(5) l'Urim et le Thummim.
-- mi. Chansons 8.
Avec la mort des trois derniers prophètes, à savoir. Haggai, Zechariah et Malachi, l'esprit saint (prophétie) a cessé, mais quelle utilisation a été faite de la prophétie ? ? ? ? un écho. Une fois à l'assemblée des hommes sages à Jéricho ils ont entendu un écho proclamer, 'Il est un parmi vous qui va bien digne de l'esprit saint, mais hélas la génération actuelle est indigne d'it.' ; Ils ont pensé à Hillel l'aîné. À sa mort ils l'ont déploré avec les mots, 'Oh qui l'homme saint, qui l'homme doux, ce élève d'Ezra.'
-- mi. Chanson des chansons 8.
Les apostilles 167:1 voient également Moreh Nebuchim, vol. 3, chapeau. 51. 173:1 ce récit est apparemment inintéressant, mais il me semble mettre en parallèle avec ce qui est dit au sujet du bâtiment de Rome dû à Solomon épousant la fille de Pharaon. Le Midrash procède à l'exposition, comment le bâtiment de Rome s'est prolongé en tant que plus profond descendu par les israélites dans le péché. Jeroboam ayant érigé les idoles a causé un développement ultérieur de Rome. Ces maisons là sont seulement devenues des société quand l'eau de Euphrate des mauvais monuments proches de Jeroboam, a été mélangée aux matériaux de construction. | | | > Commentaire(0) | |
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| YO SEPH |
| TSAPHNAT PARDEAH
DECODEUR DE CODE |  ainsi dénommé par le roi d'egypte
tu t'éclipses pourtant toi-même
car se recueillir sur ta scépulture
n'est guère accordé à tes enfants
se peut-il que ta face se détourne
de ta descendance, de tes frères, de ta famille
toi qui avait compris avant l'heure
la splendeur du pardon
la grandeur de ton nom ne sera pas amoindrit
et en israel resplendit réjouit et revis
puisque bientôt ton chéri se lèvera
debout, droit, élancé, puissant, et ...
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| VE'AT YAFAH NISH'ART YAFAH |
| AHAVAH LANETZACH
|  Sham lemalah bagiv'ah mesachakim hayeladim
sadeh kalaniot tamid pore'ach
hamal'achim tamid shomrim al reiach haprachim
hayiti sham mizman ore'ach
Ve'at yafah nish'art yafah
at atufah be'ahavah lanetzach
ve'at sh'ketah nish'art sh'ketah
vehachaim cholfim lahem bapetach
K'shelo ko'ev az lo lomdim
kach omrim hachachamim
lamad'ti mizman zeh chok bateva
ha'ahavah etzli badam
osah oti kayam
afilu sheshalem nishbar lereva
Ve'at yafah...
Ve'eifo hem yemei hatom
shehayu kan rak shilshom
le'an haru'ach shuv tikach otanu
yemei hakor yemei hachom
sheba'im lahem pit'om
lo yik'chu t'ahavah hi shel kulanu
Ve'at yafah...
Sham lemalah bagiv'ah mesachakim hayeladim
umishehu tamid yik'tof od perach
AND YOU'RE BEAUTIFUL,
YOU REMAINED BEAUTIFUL
LOVE FOREVER
ah bon c'est d'actu ?! c'est sympa merci beaucoup ! cela me fait du baume au coeur mais je préfère parfois le son, hamevin yavinnnn
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