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Mardi 03 Juin 2008 Le dire encore une fois tic tac  la lune fait sa ronde sa prune se fonde la rune comme l onde sa tune de la joconde enfume la blonde resume la sonde > Commentaire(0)  Mercredi 07 Mai 2008 BO THE tell me why  un jour allons voir si la rose était éclose et si le bo m'était conté > Commentaire(0)  Mardi 29 Janvier 2008 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Dossier agencé pour Kabbale en Ligne par Spartakus FreeMann, janvierdécembre 2006 e.v.   Les 72 Noms de Dieu, dont dérivent les 72 Génies de la Kabbale chrétienne et occultisante, ont toujours fait rêver les mages, magiciens et occultistes, modernes ou anciens. Le Shem haMephorash dont la connaissance fut possible grâce aux commentaires du Rashi, se retrouve, dès la Renaissance, dans les oeuvres de Cornelius Agrippa, de Pic de la Mirandole et des autres philosophes de l'hermétisme. On retrouvera plus tard ces 72 Génies dans de nombreux grimoires et ouvrages de magie ou même de sorcellerie ! Au 19e siècle, les membres de diverses sociétés occultes et pratiquant la magie cérémonielle tentèrent de récupérer ces 72 Génies en les incorporant dans leurs cérémonies et rituels. Biensûr, ils se gardèrent bien de donner à leurs adeptes l'origine de ces « génies ». En France, on vit même paraître un ouvrage dédié à la Kabbale pratique cherchant à nous faire croire que les 72 génies ou Noms divins participaient des rites d'illustres ordres. Son auteur, Robert Ambelain pour ne pas le citer, sera même assez charitable pour nous donner les sceaux associés à 72 esprits, avant il est vrai de se rétracter et d'annoncer dans les rééditions le caractère démoniaque de ces sceaux (!) L'occultisme contemporain ne restera pas en marge de cette récupération, puisqu'aujourd'hui, on trouve dans toutes bonnes librairies ésotériques de gros livres nous vantant les vertus de ces 72 anges et de leurs implications dans notre vie de tous les jours. Grâce aux travaux d'auteurs modernes comme Aryeh Kaplan, Uri Raz et Virya, mais aussi en retournant aux ouvrages de Reuchlin et d'autres kabbalistes chrétiens, nous pouvons aujourd'hui voir une parcelle de la « vérité » dissimulée derrière ces Noms qui devinrent esprits, puis anges puis sources de profits pour des auteurs aimant profiter du besoin de merveilleux de l'homme de notre siècle. Nous allons ici tenter de retracer l'origine traditionnelle des 72 Noms, ou plutôt Souffles (Ruachoth) en partant du Zohar et de la Torah. Ensuite, dans les annexes, le lecteur trouvera la liste des 72 Anges tels qu'apparaissant dans le Sefer HaRaziel, une table des Noms angéliques en alphabet Malachim (utilisé pour les talismans) et quelques éléments du Bahir et d'autres sources concernant les 72 Noms. 1 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Les 72 Anges de la Kabbale tirés du Magus de Francis Barrett – Londres 1801. 2 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale En fait, le Zohar nous offre, pour notre jeu de piste, une première indication : « les cieux qui sont soixantedix noms selon le secret de YHVH, relèvent du secret des soixantedouze noms issus des mots « et il voyagea » « et il vint » « et il entendit » (Exode 14:19:21) ». Ainsi, les 72 Noms de Dieu, constituant ce que l'on appelle aussi le Grand Nom de Septantedeux Lettres, sont dérivés de la Bible, Exode 14, versets 19 à 21 (dans le texte hébreu, ces versets comptent 216 lettres, chaque verset comprenant luimême 72 lettres) : 19 : Çå , ; , , , ïÈðÈòÆä ãåîÇò òÇñÄéÇå íÆäéÅøÂçàÅî êÆìÅéÇå ìÅàÈøùÄé äÅðÂçÇîéÅðôÄìêÅìÉäÇä íéÄäÉìÁàÈäêàìÇî òÇñÄé . , , íÆäéÅøÂçàÅî ãÉîÂòÇéÇå íÆäéÅðôÄî 20 : ; , , , àÉìå äÈìéÈìÇä úÆà øÆàÈéÇåêÆùÉçÇäå ïÈðÈòÆä éÄäéÇå ìÅàÈøùÄé äÅðÂçÇîïéÅáå íÄéÇøöÄî äÅðÂçÇîïéÅá àÉáÈéÇå , ÈìéÈìÇä ìÈë äÆæ ìÆà äÆæ áÇøÈ÷ ä . 21 : Çå , , , íÆùÈéÇå äÈìéÇìÇä ìÈë äÈæÇò íéÄãÈ÷Ççåøá íÈéÇä úÆà äÈåäéêÆìåéÇå íÈéÇä ìÇòåãÈé úÆà äÆùÉî èÅé . , ; íÄéÈîÇäåò÷ÈáÄéÇå äÈáÈøÈçÆì íÈéÇä úÆà Ce qui, dans la traduction française de la Bible de Darby, nous donne : 19 Et l’Ange de Dieu, qui allait devant le camp d’Israël, partit, et s’en alla derrière eux; et la colonne de nuée partit de devant eux et se tint derrière eux; 20 et elle vint entre le camp des Égyptiens et le camp d’Israël; et elle fut pour les uns une nuée et des ténèbres, et pour les autres elle éclairait la nuit; et l’un n’approcha pas de l’autre de toute la nuit. 21 Et Moïse étendit sa main sur la mer: et l’Éternel fit aller la mer toute la nuit par un fort vent d’orient, et mit la mer à sec, et les eaux se fendirent; Soit, mais alors comment trouver dans ce texte pour le moins « anodin », ces fameux 72 Noms ? Et bien, il suffit de lire attentivement ces trois versets : dans le premier, l'Ange d'Elohim va de l'avant vers l'arrière; le second verset nous parle de la nuée qui vient devant et repart vers l'arrière. En appliquant, à la lettre ce procédé, on obtient les triades des 71 Noms en écrivant toutes les lettres des trois versets en question, les unes sur les autres sans aucun point voyelle, ni espace ou signe de ponctuation. Le premier verset est écrit de la manière normale (note : c'estàdire de droite à gauche, puisque l'hébreu se lit de droite à gauche), le second de gauche à droite et le troisième de droite à gauche. Il suffit alors de lire les lettres ainsi agencées 3 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale colonne afin d'obtenir les triades. Par exemple, la première triade, ainsi composée de la première lettre du premier verset, de la dernière lettre du second verset et de la première lettre du troisième verset, se lit clairement VHV, åäå. Aryeh Kaplan, dans « Meditation and Kabbalah » p. 93, nous l'explique encore en ces termes : « Chacun de ces versets contient 72 lettres. On prend les lettres du premier verset dans l'ordre normal, celles du second dans l'ordre inverse et celles du troisième verset dans l'ordre normal. Ainsi, on commence avec la première lettre du premier verset, qui est un Vav. On prend ensuite la dernière lettre du second verset, qui est He, et enfin la lettre du troisième verset qui est un Vav. En combinant ces trois lettres, on obtient le premier triplet VHV. Afin de construire le second triplet on procède de la même manière. On prend la seconde lettre Yod du premier verset, la seconde lettre de la fin du second verset, Lamed, et la seconde du dernier verset, Yod. Le résultat du second triplet est YLY. On continue ainsi jusqu'à obtenir les 72 triplets ». Nous obtenons ainsi pour résultat le tableau suivant : Comme nous pouvons le voir, ce tableau n'est pas très explicite en regard de ce que nous avons l'habitude de lire ou d'entendre au sujet des 72 Anges de la Kabbale. En effet, nous ne possédons ici que des racines trilitères, des triades de lettres sans aucune prononciation possible de prime abord du moins. Comment donc, à partir de cela parvenir à tous ces noms en Yah et en El qui enchantent les cérémonies rituelles du samedi soir ? Tout d'abord, il est bon d'opérer ici une distinction entre ce que l'on nomme les « Anges de la Kabbale » et le « Nom de 72 Lettres ». Comme nous le rappelle Virya, « Les 72 Puissances de 4 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale la Kabbale » p.8, « Les premiers kabbalistes chrétiens n'ont pas compris comment les kabbalistes juifs pouvaient situer ces 72 Noms... et les premiers kabbalistes chrétiens transformèrent les 72 Noms de 3 lettres en 72 Anges dont les noms ont 5 lettres, en ajoutant des terminaisons soit en El soit en Yah ». Dans son « De Arte Cabalistica », Johan Reuchlin explique ainsi la raison de l'addition des deux terminaisons : « Pour nous donc Dieu est très bon, car il est clément, et il est très grand parce que très fort, ce que représentent les deux Noms Divins Yah et El. Si vous joignez l'un des deux à l'un quelconque des 72 Noms, vous obtiendrez un nom particulièrement remarquable, avec l'accent sur la dernière syllabe. Il faudra toujours le prononcer de façon que les mots soient trisyllabiques... » Il sera donc clair pour le lecteur de ne pas trouver ici les listes habituelles d' « Anges »... Afin de découvrir la prononciation possible de ces triades, il faut faire un détour chez le Rabbi Abraham Aboulafia qui décrit dans son livre "Chayey haOlam haBa" une méthode afin de marquer les lettres des Noms de points voyelles, points voyelles qui permettent la prononciation des 72 Noms. « Utilise les voyelles naturelles de chaque lettre, commence en prononçant ces six trilitères :VahéVa – YoLaYo – SaYoTé – EaLaMé – MéHéShi LaLaHé ». En hébreu, le nom de chaque lettre commence avec la lettre de son nom, c'est à dire que Aleph, qui s'écrit óìà, commence par un Aleph. Ainsi, les lettres des 72 Noms pourront se voir attribuer les mêmes points voyelles que ceux attribués par la lettre du Nom. Explicitement, l'Aleph est marqué d'un kamats, donc tous les Aleph des 72 Noms sont marqués d'un kamats. Lettre Voyelle Naturelle Prononciation Aleph a Kametz a Beth é Tzeré bé Guimel i Chirek gui Dalet a Kametz da Hé é Tzeré hé Vav a Kametz va Zayin a Kametz za Chet é Tzeré ré Tet é Tzeré té Yod o Cholam yo Kaf a Kametz ka 5 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Lamed a Kametz la Mem é Tzeré mé Nun ou Shurek nou Samekh a Kametz sa Ayin â Kametz â Peh é Tzeré pé Tzadi a Kametz tsa Kof o Cholam qo Resh é Tzeré ré Shin i Chirek shi Tav a Kametz ta Table: les voyelles naturelles selon Aboulafia Le résultat est alors le suivant que nous comparons à la prononciation donnée par Moïse Cordovéro dans son Pardès Rimonim (Porte 21) : Aboulafia Moïse Cordovéro 1 Vaheva Vehou 2 Yolayo Yeli 3 Sayote Seyat 4 Ealame Alam 5 Meheshi Mehash 6 Lalahe Lelah 7 Aacahe Aka 8 Cahetha Kéhath 9 Hezayo Hazi 10 Aalada Alad 6 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale 11 Laaava Lav 12 Heheea Haha 13 Yozala Yezal 14 Mebehe Mabah 15 Hereyo Heri 16 Heqome Heqam 17 Laaava Leou 18 Calayo Kili 19 Lavava Levou 20 Pehela Pehil 21 Nulaca Nalakh 22 Yoyoyo Yeyaï 23 Melahe Melah 24 Cheheva H'ahou 25 Nuthahe Netah 26 Heaaaa Haia 27 Yoretha Yrath 28 Shiaahe Shah 29 Reyoyo Reyi 30 Aavame Avam 31 Lacabe Lekav 32 Vashire Veshar 33 Yocheva Ye'hou 34 Laheche Lea'h 35 Cavako Kevaq 36 Menuda Menad 7 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale 37 Aanuyo Ani 38 Heeame H'âm 39 Reheea Rihâ 40 Yoyoza Iyaz 41 Hehehe Hahah 42 Meyoca Miyak 43 Vavala Veval 44 Yolahe Yelah 45 Saaala Sal 46 Eareyo Ari 47 Eashila Essal 48 Meyohe Miah 49 Vaheva Vahou 50 Danuyo Dani 51 Hecheshi Hah'ash 52 Eameme Amam 53 Nunuaa Nena 54 Nuyotha Niyath 55 Mebehe Mevah 56 Pevayo Pevi 57 Numeme Nemim 58 Yoyola Yiyal 59 Hereche Hara'h 60 Mezare Metsar 61 Vamebe Vamav 62 Yohehe Yehah 8 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale 63 Eanuva Anou 64 Mecheyo Me'hi 65 Damebe Demav 66 Menuko Menaq 67 Aayoea Aya 68 Chebeva 'Habou 69 Reaahe Réh 70 Yobeme Yevam 71 Heyoyo Hayaï 72 Mevame Moum QUALITE DES NOMS. Chaque Nom se voit attribué une qualité ou un pouvoir particulier. En voici une des variantes donnée par Virya. Nom Pouvoir Signe jour VEHOU Favorise l'illumination spirituelle Bélier – jour 1 YELI Protège contre les agressions Bélier – jour 1 SEYAT Agit contre l'adversité du sort Bélier – jour 1 ALAM Neutralise le mal et démasque les traîtres Bélier – jour 1 MEHASH Permet de vivre en paix avec son entourage Bélier – jour 1 LELAH Permet d'accroître les connaissances et de traiter les maux Bélier – jour 1 AKA Permet le dévoilement des mystères de la nature Taureau – jour 1 KEHATH Favorise l'élévation vers Dieu et aide à la croissance des plantations Taureau – jour 1 HAZAI Favorise la réalisation des promesses Taureau – jour 1 9 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Nom Pouvoir Signe jour et l'aide des supérieurs ALAD Protège contre la justice des humains Taureau – jour 1 LAV Protège des tempêtes et de la foudre et accorde la victoire Taureau – jour 2 HAHA Oriente les rêves et révèle les secrets occultes Taureau – jour 2 YEZAL Favorise les relations amicales et conjugales Gémeaux – jour 2 MABAH Fait triompher la vérité et protège les opprimés Gémeaux – jour 2 HERI Favorise les règles morales et les bonnes moeures Gémeaux – jour 2 HEQAM Accorde la victoire et protège les dirigeants Gémeaux – jour 2 LEOU Protège contre les troubles mentaux et les déceptions Gémeaux – jour 2 KILI Aide la mémoire et l'intelligence Gémeaux – jour 2 LEVOU Fait triompher l'innocence et la vérité Cancer – jour 2 PEHIL Protège ceux qui ont pris la voie de la piété Cancer – jour 2 NALAKH Protège les artistes Cancer – jour 3 YEYAI Favorise la réussite des entreprises et protège des accidents marins Cancer – jour 3 MELAH Accroît les effets des plantes médicinales Cancer – jour 3 'HAHOU Protège des animaux et des malfaiteurs Cancer – jour 3 NETHA Favorise la raison et les songes Lion – jour 3 HAIA Inspire les chercheurs Lion – jour 3 YRATH Permet de confondre un coupable Lion – jour 3 SHAH Protège contre les incendies et les maladies Lion – jour 3 REYI Protège la foi Lion – jour 3 AVAM Protège de la tristesse et du désespoir Lion – jour 3 10 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Nom Pouvoir Signe jour LEKAV Protège les végétaux Vierge – jour 4 VESHAR Inspire la justice Vierge – jour 4 YE'HOU Permet de mettre à jour les choses cachées Vierge – jour 4 LEHA'H Calme la haine Vierge – jour 4 KEVAQ Permet de réparer les offenses Vierge – jour 4 MENAD Permet d'acquérir de la stabilité Vierge – jour 4 ANI Accorde la victoire Balance – jour 4 H'AM Protège contre les puissances terrestres Balance – jour 4 RIHA Favorise la guérison Balance – jour 4 IYAZ Éloigne les ennemis Balance – jour 4 HAHAH Écarte les faux témoins et les impies Balance – jour 4 MIYAK Protège les voyageurs Balance – jour 5 VEVAL Permet de dominer les ennemis Scorpion – jour 5 YELAH Favorise le succès de toute entreprise Scorpion – jour 5 SAL Permet de dominer le mal Scorpion – jour 5 ARI Permet de percer les secrets de la nature et favorise les rêves prémonitoires Scorpion – jour 5 ESSAL Permet le triomphe au grand jour de la vérité Scorpion – jour 5 MIAH Favorise la paix des couples Scorpion – jour 5 VAHOU Favorise la concentration Sagittaire – jour 5 DANI Accorde la miséricorde et la consolation Sagittaire – jour 5 HAH'ASH Permet de profiter favorablement des forces de la nature Sagittaire – jour 5 AMAM Protège durant les voyages Sagittaire – jour 6 NINA Ouvre aux mystères des sciences cachées Sagittaire – jour 6 NIYATH Aide à la longévité Sagittaire – jour 6 MEVAH Protège les hommes de religion Capricorne – jour 6 11 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Nom Pouvoir Signe jour PEVI Accorde la fortune Capricorne – jour 6 NEMIM Protège les dirigeants Capricorne – jour 6 YIYAL Protège ceux qui travaillent le fer Capricorne – jour 6 HARA'H Favorise la richesse Capricorne – jour 6 METSAR Aide les malades mentaux Capricorne – jour 6 VAMAV Favorise l'amitié Verseau – jour 6 YEHAH Protège les philosophes et les penseurs Verseau – jour 7 ANOU Favorise le commerce Verseau – jour 7 MEH'I Préserve de la méchanceté Verseau – jour 7 DEMAV Protège de l'eau Verseau – jour 7 MENAQ Favorise les rêves Verseau – jour 7 AYA Révèle la vérité Poissons – jour 7 'HABOU Accorde la fécondité dans tous les domaines Poissons – jour 7 REH Favorise les bons jugements et les gains au jeu Poissons – jour 7 YEVAM Protège lors des accouchements Poissons – jour 7 HAYAI Favorise la bravoure Poissons – jour 7 MOUM Aide à la guérison des malades Poissons – jour 7 12 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Les Sceaux des 72 Noms. Voici les Sceaux associés aux 72 Souffles ou Noms de Dieu. Ce sont ceux que l'on retrouve dans la Kabbale pratique influencée par le christianisme. Le suffixe Yah ou El est ajouté aux Noms. L'explication habituelle tient plus à la numérologie qu'à la Kabbale. En effet, on ajoute deux lettres, soit hy soit la, afin de passer d'un nom de trois lettres à un nom de cinq lettres. Ou encore, on chercherait à donner une puissance divine à des Noms divins par essence ! Ce qui reviendrait à ajouter des pédales de vélo à une voiture de course. Une remarque s'impose ici concernant ces sceaux. Selon Uri Raz, et selon nos propres recherches, il semble qu'aucun manuscrit de Kabbale hébraïque n'offre de tables de sceaux relatives aux 72 Noms. Comme nous l'avons souligné dans notre introduction, Ambelain, dans sa « Kabbale Pratique », nous a « offert » un tableau exhaustif des sceaux avant de se reprendre et de mettre en garde contre leur utilisation. Ceuxci seraient en effet les sceaux inversés, reliés aux entités du Sitre haRâ, et non les sceaux angéliques. Virya dans son « Les 72 Puissances de la Kabbale » nous offre également les sceaux des 72 Noms. 13 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Les Sceaux des 72 Noms äÈéÈåÅäÈå ìÅàÉéÈìÉé ìÅàÅèÉéÈñ äÈéÅîÈìÈò äÈéÄùÅäÅî ìÅàÅäÈìÈì äÈéàÈëà ìÅàÈúÅäÈë ìÅàÉéÈæÅä äÈéÇãÈìà 14 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale äÈéÈåàÈì äÈéÈòÅäÅä ìÅàÈìÈæÉé ìÅàÅäÅáÅî ìÅàÉéÅøÅä äÈéÅîÉ÷Åä äÈéÈåàÈì ìÅàÉéÈìÈë äÈéÈåÈåÈì äÈéÈìÅäÅô ìÅàÈëÈìËð ìÅàÉéÉéÉé 15 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale ìÅàÅäÈìÅî äÈéÈåÅäÅç äÈéÅäÈúËð äÈéààÅä ìÅàÈúÅøÉé äÈéÅäàÄù ìÅàÉéÉéÅø ìÅàÅîÈåà ìÅàÅáÈëÈì äÈéÅøÄùÈå 16 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale äÈéÈåÅçÉé äÈéÅçÅäÈì äÈéÉ÷ÈåÈë ìÅàÇãËðÅî ìÅàÉéËðà äÈéÅîÈòÅç ìÅàÈòÅäÅø ìÅàÈæÉéÉé ìÅàÅäÅäÅä ìÅàÈëÉéÅî 17 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale äÈéÈìÈåÈå äÈéÅäÈìÉé äÈéÈìàÈñ ìÅàÉéÅøÈò äÈéÈìÄùÈò ìÅàÅäÉéÅî ìÅàÈåÅäÈå ìÅàÉéËðÇã äÈéÄùÅçÅä äÈéÅîÅîÈò 18 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale ìÅààËðËð ìÅàÈúÉéËð äÈéÅäÅáÅî ìÅàÉéÈåÅô äÈéÅîÅîËð ìÅàÈìÉéÉé ìÅàÅçÅøÅä ìÅàÅøÈöÅî ìÅàÅáÅîÈå ìÅàÅäÅäÉé 19 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale ìÅàÈåËðÈò ìÅàÉéÅçÅî äÈéÅáÅîÇã ìÅàÉ÷ËðÅî ìÅàÈòÉéà äÈéÈåÅáÅç ìÅàÅäàÅø äÈéÅîÅáÉé ìÅàÉéÉéÅä äÈéÅîÈåÅî UTILISATION PRATIQUE des NOMS. 20 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Athanasius Kircher en son « Oedipus Aegyptiacus » donne une liste de 72 Noms de Dieu tirés du Livre des Psaumes (sauf le 70e qui est tiré de la Genèse). Chaque Nom se voit attribué un verset qui contient les 4 lettres du Tétragramme ainsi que les trois lettres du Nom luimême. Cette liste est donnée également par Virya dans « Les 72 Puissances de la Kabbale » ainsi que dans le « De Arte Cabalistica » de Reuchlin. Il suffirait donc de réciter le Psaume adéquat afin d'attirer sur soi la puissance du Nom qui y est relatif, et donc des qualités qui lui sont propres. Par exemple pour le premier Nom VEHOU : le psaume qui s'y rapporte est le 3:4 å Èúà ä , äÈåäé , ; éÄãåáë éÄãÂòÇá ïÅâÈî å éÄùàÉø íéÄøÅî – en jaune le Tétragramme et en rouge nous avons les trois lettres du noms qui sont présentes dans le Psaume. åäå Psaumes 3:4 : äÈúàå , äÈåäé , ; éÄùàÉø íéÄøÅîå éÄãåáë éÄãÂòÇá ïÅâÈî . éìé Psaumes 22:20 : äÈúàå äÈåäé , ; , äÈùåçéÄúÈøæÆòì éÄúåìÈéÁà ÷ÈçøÄú ìà . èéñ Psaumes 91:2 : Çì øÇîÉà , äÈåäé , ; åá çÇèáÆà éÇäÉìÁà éÄúÈãåöîå éÄñçÇî . îìò Psaumes 6:5 : äÈáåù , äÈåäé , ; ÈêÆãñÇç ïÇòÇîì éÄðÅòéÄùåä éÄùôÇð äÈöìÇç . ùäî Psaumes 34:5 : úÆàéÄúùÇøÈã äÈåäé ; éÄðÈìéÄöÄä éÇúåøåâî ìÈëÄîå éÄðÈðÈòå . äìì Psaumes 9:12 : Çì åøîÇæ , äÈåäé , ; åéÈúåìéÄìÂò íéÄîÇòÈáåãéÄâÇä ïåéÄö áÅùÉé . àëà Psaumes 103:8 : ïåðÇçå íåçÇø äÈåäé ; ãÆñÈç áÇøå íÄéÇôàêÆøÆà . úäë Psaumes 95:6 : , ; , éÅðôÄì äÈëøáÄð äÈòÈøëÄð å äÆåÂçÇúùÄðåàÉá äÈåäé åðÅùÉò . éæä Psaumes 25:6 : ÈêéÆîÂçÇø øÉëæ , äÈåäé : äÈîÅä íÈìåòÅîéÄë ÈêéÆãÈñÂçÇå . ãìà Psaumes 33:22 : ÈêãñÇç éÄäé äÈåäé , : êÈìåðìÇçÄé øÆùÂàÇëåðéÅìÈò . åàì Psaumes 18:47 : éÇç , äÈåäé , ; éÄòùÄé éÅäåìÁà íåøÈéå éÄøåöêåøÈáå . òää Psaumes 10:1 : äÈîÈì äÈåäé , ; , äÈøÈöÇá úåúÄòì íéÄìòÇú ÷åçÈøá ãÉîÂòÇú . ìæé Psaumes 98:4 : Çì åòéÄøÈä äÈåäé ; , åøÅîÇæå åððÇøå åçöÄÌ õÆøàÈä ìÈë . äáî Psaumes 9:10 : éÄäéÄå äÈåäé , ; äÈøÈöÇá úåúÄòì áÈâùÄîêÈãÇì áÈâùÄî . éøä Psaumes 94:22 : éÄäéÇå äÈåäé , ; éÄñçÇî øåöì éÇäÉìàÅå áÈâùÄîìéÄì . 21 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale î÷ä Psaumes 98:2 : ÇòéÄãåä äÈåäé , ; , åúÈ÷ãÄö äÈìÄâ íÄéåâÇäéÅðéÅòì åúÈòåùé . åàì Psaumes 8:2 : äÈåäé , ; , íÄéÈîÈùÇä ìÇòÈêãåä äÈðú øÆùÂà õÆøàÈä ìÈëáÈêîÄù øéÄãà äÈî åðéÅðÉãÂà . éìë Psaumes 35:24 : , È ê÷ãÄö ë éÄðÅèôÈù äÈåäé ; éÄìåçîùÄ é ìàå éÈäÉìÁà . ååì Psaumes 40:2 : éÄúéÄåÄ÷ äÉåÇ÷ äÈåäé , ; éÄúÈòåÇù òÇîùÄéÇå éÇìÅà èÅéÇå . ìäô Psaumes 120:12 : : , ìÆà úåìÂòÇîÇä øéÄù à , äÈåäé , éÄðÅðÂòÇéÇå éÄúàÈøÈ÷ éÄì äÈúÈøÈöÇá . ëìð Psaumes 31:15 : , éÄúçÇèÈáÈêéÆìÈò éÄðÂàÇå äÈåäé , ; äÈúàéÇäÉìÁà éÄúøÇîà . ééé Psaumes 121:5 : ; ÈêÆøîÉù äÈåäé äÈåäé , ÈêÆðéÄîé ãÇé ìÇòÈêìÄö . äìî Psaumes 121:8 : äÈåäé , , íÈìåò ãÇòå äÈúÇòÅî ÈêÆàåáå ÈêúàÅö øÈîùÄé . åäç Psaumes 33:18 : Åî åàøéÄé äÈåäé , ; , ìÅáÅúéÅáùÉé ìÈëåøåâÈé åðÆîÄî õÆøàÈä ìÈë . äúð Psaumes 9:2 : äÆãåà äÈåäé , ; , ÈêéÆúåàìôÄ ð ìÈë äÈøôÇñÂà éÄáÄì ìÈëá . ààä Psaumes 119:141 : , éÄðÅðÂò áÅì ìÈëáéÄúàÈøÈ÷ ; äÈåäé äÈøÉöÆàÈêéÆ÷Ëç . úøé Psaumes 140:2 : éÄðÅöìÇç äÈåäé ; , éÄðÅøöðÄ ú íéÄñÈîÂçùéÄàÅî òÈø íÈãàÅî . äàù Psaumes 71:12 : ; , éÇäÉìÁà éÄðÆîÄî ÷ÇçøÄú ìà íéÄäÉìÁà , äÈåäé äÈùåçéÄúÈøæÆòì . ééø Psaumes 54:6 : , ; , éÄùôÇð éÅëîÉñá éÈðÉãÂà éÄì øÅæÉò íéÄäÉìÁà äÅðÄä. îåà Psaumes 71:5 : ; éÈðÉãÂà éÄúÈå÷Äú äÈúàéÄë äÄåäé , éÈøåòðÄî éÄçÇèáÄî . áëì Psaumes 71:16 : , éÈðÉãÂà úåøËáâÄá àåáà äÄåäé ; ÈêÆãÇáì ÈêúÈ÷ãÄ ö øéÄëæà . øùå Psaumes 33:4 : , ; äÈðåîÁàÆáåäÅùÂòÇî ìÈëå äÈåäé øÇáã øÈùÈééÄë . åçé Psaumes 91:11 : äÈåäé : , ìÆáÈä äÈîÅä éÄë íÈãà úåáùçÇîÇòÅãÉé . çäì Psaumes 131:3 : , ìÆà ìÅàÈøùÄé ìÅçÇé äÈåäé , íÈìåò ãÇòå äÈúÇòÅî . ÷åë Psaumes 116:1 : , òÇîùÄé éÄë éÄúáÇäà äÈåäé , éÈðåðÂçÇú éÄìå÷ úÆà . ãðî Psaumes 26:8 : äÈåäé , ; , È êÆãåáë ïÇëùÄî íå÷îåÈêÆúéÅá ïåòî éÄúáÇäà . éðà Psaumes 90:8 : , ; äÈòÅùÈåÄðåÈêéÆðÈô øÅàÈäååðÅáéÄùÂä úåàÈáö íéÄäÉìÁà. 22 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale íòç Psaumes 91:9 : äÈúàéÄë äÈåäé , ; ÈêÆðåòî ÈúîÇù ïåéìÆò éÄñçÇî . òäø Psaumes 30:11 : òÇîù äÈåäé , ; éÄì øÅæÉò äÅéÁä äÈåäé éÄðÅðÈçå . æéé Psaumes 98:15 : äÈîÈì äÈåäé ; , éÄðÆîÄîÈêéÆðÈô øéÄúñÇú éÄùôÇð çÇðæÄú . äää Psaumes 12:4 : úÅøëÇé äÈåäé , , úåìÉãâ úÆøÆáÇãî ïåùÈì úå÷ÈìÂçéÅúôÄù ìÈë . ëéî Psaumes 121:7 : äÈåäé , : , ÈêÆùôÇð úÆà øÉîùÄé òÈø ìÈëÄîÈêøÈîùÄé . ìåå Psaumes 88:14 : , ÈêéÆìÅà éÄðÂàÇå äÈåäé , ; ÈêÆîãÇ÷ú éÄúÈìÄôú øÆ÷ÉáÇáå éÄúòÇåÄù . äìé Psaumes 119:108 : , àÈð äÅöø éÄô úåáãÄð ; äÈåäé éÄðÅãîÇìÈêéÆèÈôùÄîå . ìàñ Psaumes 94:18 : ; , ÈêãñÇç éÄìâÇø äÈèÈî éÄúøÇîà íÄà , äÈåäé éÄðÅãÈòñÄé . éøò Psaumes 145:9 : áåè äÈåäé , ; åéÈùÂòÇî ìÈë ìÇò åéÈîÂçÇøå ìÉëÇì . ìùò Psaumes 92:6 : ÈêéÆùÂòÇî åìãÈâ äÇî ; äÈåäé , ÈêéÆúÉáùçÇ î å÷îÈò ãÉàî . äéî Psaumes 98:2 : ÇòéÄãåä äÈåäé , ; , åúÈ÷ãÄö äÈìÄâ íÄéåâÇäéÅðéÅòì åúÈòåùé . åäå Psaumes 145:3 : ìåãÈâ äÈåäé , ; øÆ÷ÅçïéÅà åúÈìËãâÄìå ãÉàî ìÈìËäîå . éðã Psaumes 145:9 : íåçÇøåïåðÇç äÈåäé , ; ãÆñÈç ìÈãâå íÄéÇôàêÆøÆà . ùçä Psaumes 104:31 : ; çÇîùÄé íÈìåòì äÈåäé ãåáëéÄäé äÈåäé åéÈùÂòÇîá . îîò Psaumes 7:18 : äÆãåà äÈåäé , ; ïåéìÆò äÈåäé íÅù äÈøîÇæÂàÇåå÷ãÄöë . àðð Psaumes 119:75 : éÄúòÇãÈé äÈåäé , ; , éÄðÈúéÄðÄò äÈðåîÁàÆåÈêéÆèÈôùÄî ÷ÆãÆö éÄë . úéð Psaumes 103:19 : äÈåäé , ; , äÈìÈùÈî ìÉëÇáåúåëìÇîå åàñÄë ïéÄëÅä íÄéÇîÈùÇá . äáî Psaumes 102:13 : äÈúàå äÈåäé , ; , øÉãÈå øÉãìÈêøëÄæ å áÅùÅú íÈìåòì . éåô Psaumes 145:14 : êÅîåñ äÈåäé , ; , íéÄôåôëÇä ìÈëì óÅ÷åæå íéÄìôÉðÇä ìÈëì . îîð Psaumes 115:11 : éÅàøÄé äÈåäé ; , àåä íÈðÄâÈîå íÈøæÆò äÈåäéÇáåçèÄá . ìéé Psaumes 6:5 : ) ( ; , äÈúàåÈúàå ãÉàî äÈìÂäáÄð éÄùôÇðå äÈåäé , éÈúÈî ãÇò . çøä Psaumes 113:3 : , íÅù ìÈìËäî åàåáî ãÇòùÆîÆù çÇøæÄîÄî äÈåäé . 23 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale øöî Psaumes 145:17 : ÷éÄãÇö äÈåäé , ; , åéÈùÂòÇî ìÈëá ãéÄñÈçå åéÈëÈøã ìÈëá . áîå Psaumes 113:2 : íÅùéÄäé äÈåäé , íÈìåò ãÇòå äÈúÇòÅî êÈøÉáî . éçî Psaumes 33:18 : ; , åãñÇçì íéÄìÂçÇéîÇì åéàÅøé ìÆà äÈåäéïéÅò äÅðÄä. áîã Psaumes 90:13 : äÈáåù , äÈåäé , ; ÈêéÆãÈáÂò ìÇò íÅçÈðÄäå éÈúÈî ãÇò . ÷ðî Psaumes 38:22 : éÄðÅáæÇòÇú ìà äÈåäé , : éÄðÆîÄî ÷ÇçøÄú ìà éÇäÉìÁà . òéà Psaumes 37:4 : ìÇòâÇðÇòúÄäå ; äÈåäé , ÈêÆáÄì úÉìÂàùÄîÈêì ïÆúÄéå . åáç Psaumes 106:1 : : Çì åãåä äÈé åììÇä äÈåäé åãñÇç íÈìåòìéÄë áåèéÄë . äàø Psaumes 16:5 : äÈåäé , , éÄìÈøåâ êéÄîåú äÈúà éÄñåëå éÄ÷ìÆç úÈðî . îáé Genèse 1:1 : , , , õÆøàÈä úÅàå íÄéÇîÈùÇä úÅà íéÄäÉìÁà àÈøÈá úéÄùàÅøá. ééä Psaumes 109:30 : äÆãåà äÈåäé ; åðÆììÇäÂà íéÄáÇøêåúáå éÄôá ãÉàî . îåî Psaumes 116:7 : : , éÄë éÄëéÈçåðîÄì éÄùôÇð éÄáåù äÈåäé , éÄëéÈìÈò ìÇîÈâ . 24 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Athanasius Kircher – en haut on peut déceler les 72 Noms. 25 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale ANNEXES TABLE des 72 ANGES avec l'ALPHABET MALACHIM par Galadriel. 1. Véhuiah  HYvHv 2. Jéliel  LaYLY 3. Sitael  LaTYt 4. Elémiah  HYmLs 5. Mahasiah  HYqHm 6. Lélahel  LaHLL 7. Achaiah  HYaka 8. Cahétel  LarHk 9. Haziel  LaYzH 10. Aladiah  HYdLa 11. Lauviah  HYvaL 12. Hahaiah  HYsHH 13. Iézalel  LaLzY 14. Mébahel  LaHbm 15. Hariel  LaYxH 16. Hékamiah  HYmpH 17. Lauviah 2  HYvaL 18. Caliel  LaYLk 19. Leuviah  HYvvL 20. Pahaliah  HYLHS 21. Nelchael  LakLn 22. Yéiayel  LaYYY 23. Mélahel  LaHLm 26 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale 24. Hahéuiah  HYvHC 25. Nithaiah  HYHrn 26. Haaiah  HYaaH 27. Yératel  LarxY 28. Séhéiah  HYHaq 29. Réiyel  LaYYx 30. Omael  Lamva 31. Lecabel  LabkL 32. Vasariah  HYxqv 33. Yéhuiah  HYvCY 34. Lehahiah  HYCHL 35. Chavaquiah  HYpvk 36. Ménadel  Ladnm 37. Aniel  LaYna 38. Haamiah  HYmsC 39. Réhael  LasHx 40. Yéiazel  LazYY 41. Hahahel  LaHHH 42. Mikael  LakYm 43. Veuliah  HYLvv 44. Yélahiah  HYHLY 45. Séhaliah  HYLat 46. Ariel  LaYxs 47. Asaliah  HYLqs 48. Mihael  LaHYm 49. Véhuel  LavHv 50. Daniel  LaYnd 51. Hahasiah  HYqCH 52. Imamiah  HYmms 27 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale 53. Nanael  Laann 54. Nithael  LarYn 55. Mébahiah  HYHbm 56. Poyel  LaYvS 57. Néamiah  HYmmn 58. Yéialel  LaLYY 59. Harael  LaCxH 60. Mitzrael  Laxsm 61. Umabel  Labmv 62. Iahhel  LaHHY 63. Anauel  Lavns 64. Méhiel  LaYCm 65. Damabiah  HYbmd 66. Manakel  Lapnm 67. Eyael  LasYa 68. Habuhiah  HYvbC 69. Rochel  LaHax 70. Jabamiah  HYmbY 71. Haiayel  LaYYH 72. Mumiah  HYmvm 28 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Le BAHIR et les 72 NOMS. Les passages qui suivent sont tirés de la traduction de Virya et sont insérés ici car ils complètent toute cherche sur les 72 Noms de Dieu. § 95 - Le saint béni possède un arbre, ayant 12 directions obliques : nordest, sud-est, supérieure, inférieure, sud-ouest, nord-ouest, occidentale supérieure, occidentale inférieure, sud supérieure, sud inférieure, nord supérieure, inférieure, s’étendant à l’infini et éternellement. Ce sont les "Bras du monde", à l’intérieur desquels se trouve l’arbre. A ces diagonales, correspondent les 12 surveillants. A l’intérieur du galgal (sphère), il y a également 12 surveillants. En comptant les diagonales, cela fait 36 surveillants. Chacun d’eux a son vis-à-vis, comme il est écrit (Écclésiastes 5:7) : "Et des plus haut placés au-dessus d’eux". Il y en a donc 9 à l’Est, 9 à l’Ouest, 9 au Nord, 9 au Sud, c’est-à-dire, 12, 12 et 12 surveillants dans le Teli (Dragon), dans le Galgal (Sphère) et dans le Lev (Coeur). Il y a donc 36 surveillants. La puissance de chacun de ces 36 est dans chacun des autres. Bien que 12 se trouvent dans chacun des 3, ils sont reliés les uns aux autres. Par conséquent, chacune des 36 puissances est dans la première qui est le Teli (Dragon). Si tu les cherches dans Galgal (Sphère), tu trouveras les mêmes. Et si tu les cherches dans le Lev (Coeur), tu trouveras encore les mêmes. Chacun d’eux contient les 32 autres, mais tous réunis ils ne sont que 36 formes. Tous s’accomplissent dans le coeur. Ajoute 32 à ces 32 et de ces 36 il reste alors 4, ce sont les 64 formes. Comment savons-nous que 32 doivent être ajoutés à 32 ? Car il est écrit : (Ecclésiastes 5:7) : "des plus haut placés au-dessus d’eux". Nous en avons ainsi 64. Il en manque 8 pour avoir les 72 Noms du Saint, béni soit-Il. C’est à cela que fait référence le verset : "un au-dessus d’eux". Ajoutons-y les 7 jours de la semaine, mais il en manquera encore 1. Cela est signalé par le verset suivant (Eccl. 5:8) : "L’avantage de la terre sur tout, c’est le Roi…". Quel est cet avantage ? C’est l’endroit où la terre fut gravée, c’est un avantage par rapport à ce qui a existé avant. Quel est son avantage ? Tout ce qui existe dans le monde, car pour les gens qui voient sa radiance, c’est un avantage. § 108 - Qui sont les princes ? Nous avons appris qu’il y en trois, que Gvourah (Rigueur) est le prince de toutes les formes Saintes placées à gauche du saint, béni soit-Il. C’est Gabriel. A droite, c’est Mikaël. Au milieu se tient Eméth (Vérité) et c’est Auriel, prince de toutes les formes Saintes. Chaque prince règne sur 24 formes, mais ses légions sont sans nombre, car il est écrit : "Peut-on dénombrer ses légions ?" (Job 25:3). Ainsi, il y aurait 72 et encore 72. Il répondit : Ce n’est pas le cas, car lorsqu’Israël 29 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale apporte un sacrifice devant Son père dans les cieux, toutes ses formes Saintes s’unissent. C’est l’unification de "Notre Dieu est un". [Notes : ainsi, le Bahir nous informe que les 72 Noms sont répartis en 3 groupes de 24 Noms chacun, et que chaque groupe est dirigé par un Prince, à savoir, Gabriel, Mikaël et Auriel.] § 110 - Il y a un Nom qui dérive des trois versets "Vaysissa" (part), "Vayébo (vient), "Vayéit" (s’étend) (Exode 14:19-21). Les lettres du premier verset "Vaysissa" sont arrangées dans l’ordre où elles apparaissent dans le verset. Les lettres du deuxième verset "Vayébo" sont placées à l’envers et les lettres du troisième verset "Vayéit" sont disposées dans l’ordre où elles se trouvent dans le verset, comme pour le premier verset. Chacun de ces versets a 72 lettres, par conséquent, chacun des Noms qui dérivent de ces trois versets : "Vaysissa" (part), "Vayébo (vient), "Vayéit", contient trois lettres. Ce sont les 72 Noms, qui se répartissent en trois sections, soit 24 par section. Sur chacune de ces section s’élève un prince. Chaque section veille sur les 4 directions du monde : Est, Ouest, Nord, Sud. Ils se répartissent donc par groupes de six dans chaque direction. Donc pour les 4 directions, il y a 24 formes. Il en va de même pour les deuxième et troisième sections. Toutes sont scellées par " Yhwh, Dieu d’Israël, Elohim vivant, Shadaï très haut, élevé, qui réside en toute éternité. Saint est Son Nom de la Gloire de sa Royauté à tout jamais" (Séfer Yetsirah 1:1). [Notes : le Sefer haBhir offre donc la même entrée que le Zohar en ce qui concerne l'endroit de la Torah où trouver les 72 Noms. En outre, il nous indique la manière dont Kircher a pu associer les Psaumes à chaque Nom spécifiquement] § 111 - Rabbi Ahilei exposa : Quelle est la signification du verset : "Yhwh est roi, Yhwh était roi, Yhwh sera roi pour toujours" . C’est le Shem haMéforash (Non Ineffable), dont il est permis de le permuter et de le prononcer, car il est écrit: "Ils placeront Mon Nom sur les enfants d’Israël et Je les bénirai" (Nombres 6:27). Ceci se rapporte au Nom en 12 lettres, semblable au Nom de la bénédiction sacerdotale : "Que Yhwh te bénisse" (Nombres 6:24). Il y a trois noms et douze lettres, dont voici la vocalisation :Yafaal, Yefoel, Yifol. Celui qui le préserve et le prononce en toute sainteté, peut-être assuré que ces prières seront exaucées et qu’il sera aimé en haut comme en bas et qu’il trouvera immédiatement écoute et secours. C’est le Shem haMeforah qui était gravé sur le front d’Aaron. Le Shem haMeforash contenant 72 lettres. Le Shem haMeforah contenant 12 lettres transmises à Masmariah, qui se tient devant le rideau et qui les a transmises à Elie sur le Mont Carmel, lequel s’éleva au ciel avec leur aide, sans avoir goûté à la mort. 30 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale § 112 - Voici les Noms ineffables, précieux et magnifiques, qui sont au nombre de 12, en correspondance avec les 12 tribus d’Israël. Ahatsitséharon Akelitharon Shemaqtaron Doméshéharon Otspatspasitron Hourmiron Berah'iharon Arésh Gadron Besvah Manahon H'azhouiah Havahiréi Hah Ehyéh Vehareitahon Ils surveillent dans le Teli, dans le Galagal et dans le coeur. Ce sont les sources de la Sagesse. Ils incluent le mâle et la femelle. Ils surveillent le Teli, le Galgal et le Coeur. Tous sont sources de Sagesse. 31 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale Les 72 Noms du Sepher Raziel. Voici la transcription de la traduction qu'a fait Virya des 72 noms du Sepher Raziel. Ces noms sont tirés des versets 19, 20 et 21 du chapitre 14 de l'Exode. Je ne peux que trop conseiller à ceux désireux d'approfondir ce domaine l'excellent ouvrage de Virya Les 72 puissances de la Kabbale et, bien entendu, le Sepher Raziel luimême. vhv – Vehou – Montre, dans le Grand et glorieux Nom, par son union et par sa forme, 4 puissances administrant et englobant les richesses, ainsi que la couronne de Tiphereth, appelée hv, et pour cela béni soitIl, car l’abondance descend dans le Sanctuaire de hvhy, et de là descend dans le monde entier. yly – Yeli – Il fait allusion au Dieu suprême qui est audelà de la miséricorde absolue, entièrement blanc, qui est la vigueur suprême et la vigueur se répand par la rosée de la bénédiction. Formant 4 puissance l’exprimant, et pour cela béni soitIl. Car Il est l’origine de toute origine et sa connexion et sa forme le montrent. uyc Seyat Montre la grande miséricorde, pour les accomplis et les non accomplis, dispensant en eux l'équité et la charité, dans la terre de la vie. Réunissant 3 puissances qui le prouvent et formant 4 puissances, dont 2 sont imbriquées et 2 sont l'une à l'intérieur, c'est la Shekhinah à l'intérieur du Tabernacle, et une cinquième est issue d'elles. 7 dirige dans le lieu de vie éternellement, béni soitIl pour cela. Il est la vie et l'existence pour l'éternité. ,li Alam Montre 2 existences en un lieu divin accompli. Dieu audessus de tous les jugements célestes, aptes à juger. Il forme 7 puissances attachées qui montrent l'ensemble de l'édifice, béni soitIl pour cela. Il présente et délègue Son pouvoir aux juges afin qu'ils accomplissent le Jugement (Din) en Egypte par les 3 versets qui les contient tous dans le secret de leur connexion, fonde sur la couronne des Tsevaoth de Dieu de Tiphereth suprême au centre. Cela montre cette chose. shm MehashMontre le secret des 4 compartiments des Tefilins et relie à hvhy par la lumière suprême et cachée. Sa connexion montre la couronne de la splendeur {Tiphereth) des Tefilins, splendeur (Tiphereth) des Tefilins de Dieu, contenus dans le Tefilin Shin (de la tête). Et sa forme montre un édifice entier, reflété par les vêtements du Prêtre, béni soitIl pour cela. Que l'éternité (Netsa'h) 32 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale soit victorieuse en Dieu. Il forme les vainqueurs qui s'attachent à la justice des Pères et en eux. hll Lelah Montre le char de la Merkavah de l'unité par le secret de deux élévations et de sa connexion à Tiphereth. Tiphereth, par sa grande miséricorde, relie à l'unité de sa forme, 6 puissances qui le montrent, béni soitIl pour cela, qui a créé le monde par la Miséricorde et par 10 paroles afin d'exprimer le dernier h et permettre de comprendre cela. aka Aka Révèle dans le fondement de toutes les âmes et tous les cycles, que toutes les vies sont issues de Lui pour l'éternité, en adhérant à la Néshamah et a la Shemitah. Sa structure révèle trois Sephiroth et trois points : H'olam, Shoureq et H'iriq. Il forme 7 puissances montrant qu'il s'intègre a eux, béni soitIl pour cela, car il révèle le pardon, la sérénité et la vie. Par ces puissances tu comprendras la force des oeuvres de ces attributs et de tout le reste. thk Kehath Enseigne, que cela a été exprimé par celui qui créé l’oeuvre. Il forme 5 puissances se révélant toutes par le y, s'habillant dans un édifice, dont des descriptions viennent de la Torah, et par leurs agencements tu comprendras qu'il va se placer audessus de Shalom Tsedeq (Paix justice), par la Justice. Béni soitIl pour cela, car c'est l'alliance de notre Dieu qui est aux cieux, signée par des Sages supérieurs. yzh HazaïRévèle que I'Unique est rattaché à la Hessed (Bonté), Béni soitIl pour cela. Le h s'élève audessus de tous les degrés. Il veut s'exprimer audessus de tous les attributs. Il forme 4 Puissances se révélant par le Verbe et par l'Unité. Il organise les deux h par le y, et l'éternité le démontre aux initiés, car le y s'élève vers le h et les deux s'unissent pour l'éternité. dla Alad Révèle la Merkavah à la Merkavah par la Tiphereth supérieure, Béni soitIl pour cela, car il s'élève par degré. Il agence 3 puissances : Hessed, Tiphereth et Tiphereth Elyon dans Binah. Il forme 6 formes couronnant Tiphereth d'unité. val Lav Révèle deux oeuvres reçues de Binah, béni soitIl pour cela, car l'élévation du y juge en Egypte le lieu, l'ordre et la peur. Il forme 6 puissances organisées en une seule, se révélant par le Verbe, agençant 3 en une seule. 33 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale ihh Hahâ Révèle ce que révèle le maître de l'oeuvre, dont l'agencement révèle deux oeuvres. lzy Yezal Révèle le y du Grand Nom par la puissance éternelle et forme quatre puissances révélées par le Verbe a celui qui peut comprendre, et pour cela béni soitIl. Par le y, tout agit et par sa volonté, chaque sphère et chaque ange possède une puissance éternelle. Son organisation est révélée par deux actions contrôlant chaque puissance par la puissance de l'éternité. hbm Mabah Révèle que le Grand Nom est le Nom de sa puissance avec 70 appellations H' D'. Il forme 6 puissances se révélant dans les six directions et par le Verbe, béni soitIl pour cela. C'est la puissance du Saint, béni soitIl, qui fut envoyée à Moïse par Luimême et par Sa Gloire, en structurant Tiphereth dans Hokhmah par la couronne et dans chaque parole unique et dans chaque puissance unique. Et à partir de ces puissances, tu comprendras la puissance de ces oeuvres. yrh – Heri Révèle le Nom de l'Unité et de l'organisation de chaque existence. Il structure 3 puissances par le Verbe Unique, appelées : Terre (Eretz), Hayim (Vie) et Debouqim (liens). Il forme 4 puissances révélées par le Verbe, et béni soitIl pour cela, car Il est unique dans tous les degrés. ,qh Heqam Se révèle par deux actions et 12 frontières verticales pour s'appuyer. Et organise la couronne rattachant Binah a Tiphereth, révélant sur le Verbe, 6 puissances montrant dans Binah l'abondance des actions du coeur, et béni soitIl pour cela, que rappelle le h de son Nom. val Leou Révèle trois choses dans Tiphereth et forme 6 puissances attachées dans la couronne de Tiphereth. Tiphereth se trouve entre deux Sagesses, ainsi que cela est dit, entre deux Keroubim dans le Verbe. Tiphereth, qui contient également une division de 3 saintetés, béni soitIl pour cela, révélant la sainteté de l'en haut, réunissant a eux le Nom unique. ylk Kili Révèle par le Nom, la totalité des 4 portes du monde supérieur, béni soitIl pour cela, englobées dans la Miséricorde. Il forme 4 puissances révélées par le Verbe, dont l'agencement couronne Tiphereth et Hokhmah, montrant ainsi l'ensemble de l'édifice. 34 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale vvl Levou Révèle que l'expression de la puissance divine est rassasiée dans le Yod. Sa forme est gravée dans les 12 Signes [zodiacaux] d'Israël. lhp Pehil Révèle par deux oeuvres l'une dans l'autre, béni soitIl pour cela, que la miséricorde divine est éternelle, parce qu'elles sont imbriquées, et leur union le prouve. Il forme 6 puissances qui montrent que la couronne s'attache et se fixe dans la Hessed (Bonté) et dans Rah'amim (Miséricorde), approchant ainsi de l'accomplissement suprême. ;ln Nalakh Révèle dans le Grand Nom le serment par la puissance du bâton de Moïse, avec sa puissance pour activer de redoutables choses. Son agencement révèle la Binah de la Binah et forme les puissances révélées par le Verbe, l'une reçoit de l'autre et de là surgissent les actes. yyy Yeyaï Révèle le grand secret des 3 points fondamentaux du Ehyéh suprême traversant l'axe central pour prendre existence dans le Grand Shabbath. Béni soitIl pour cela, car le dernier est le supérieur et, par son action, le monde est au repos. Il s'agit ici d'un engagement pour tous, avec eux dans le jubilé de la puissance supérieure et de la puissance universelle, que l'allégorie et l'agencement révèlent. Et cela forme 3 puissances. hlm Melah Révèle par deux actions, que tout tourne sous la direction de chaque puissance unique et une seule singularité, ainsi que l'a dit le Saint béni SoitIl. Son agencement le prouve et il forme 6 puissances le prouvant et la fille retourne à sa Mère. vhx H'ahou Révèle quatre fondements se trouvant sous le y, issus de la puissance de Tiphereth et béni soitIl pour cela. Par la puissance des 4 fondements et par son agencement, il se révèle par l'attribut d'Aharon qui s'approche du h inférieur par Tiphereth, et cela forme 5 puissances qui révèlent le Verbe et chaque expression. htn Netah Montre à Adam la façon de dominer un démon mais le force pour cela à appréhender le monde avec Justice, comme un Juste. Béni soitIl pour cela. Il est contenu par deux puissances. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le mystère des âmes et des émanations issues de Binah et des transgressions autorisées au Juste rempli de foi et parlant avec une grande rigueur dans les interconnections de Tiphereth. 35 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale aah HaiaMontre, par trois proportions, la totalité du Nom Ehyéh entier. Béni soitIl pour cela. Par sa puissance unique et par son attribut unique. Sa connexion se trouve dans les 6 [Sephiroth de Zeir Anpin] et tout ce qui est issu d'elles. Il forme 5 puissances guidant la totalité avec la parole par Jacob, représentant de la Clémence et de la Vérité. C'est le secret des formes édifiant la totalité céleste du début a la fin, exprimant son terrible secret. try Yrath Montre que dans la totalité du mouvement, il reste stable dans le lieu de Netsa'h, se préservant dans son unité, qui existe pour l'éternité. Sa connexion guide par les deux attributs kabbalistiques de la septième en partant de Malkuth (Hessed), jusqu'à Pah'ad (Guebourah). Sa forme montre que tout se rejoint en Dieu, dans pointe pliée (courbure du Yod) qui est éternellement immobile. has Shah Montre Netsa'h dans Tiphereth par sa puissance d'action sur le plan de I'Egypte externe. Béni soitIl pour cela. Car il est sorti de son lieu pour juger l'Egypte, et a agrégé les 7 (Sephiroth) en lui pour condamner l'Egypte au fléau. Sa connexion le prouve. Il forme 9 puissances agissant dans la totalité de l'Egypte, c'est ainsi que se comprend cet acte. yyr Reyi Montre les lettres des Sephiroth qui émergent de l'étoile et de Binah issue de Hokhmah. Béni soitIl pour cela. Issue du dernier Shabbath de Hokhmah. Sa connexion le prouve. II forme des puissances montrant l'héritage de Hokhmah et la sagesse suprême. ,va Avam Montre deux actions d'invocation du Nom divin, stimulées par Yessod. Béni soitIl pour cela. Le Juste est le fondement (Yessod) du monde. Sa connexion te prouve. Il forme 6 puissances dirigeant six extrémités. bkl Lekav Montre le trône du Trône divin. Béni soitIl pour cela. Il repose sur les Patriarches. Sa connexion montre le diadème entre Hokhmah et Binah. II forme 5 puissances attachées à Tiphereth. rsv Veshar Montre la confirmation du serment dans son dévouement et dans la fin du lien. Ainsi, Dieu est le maître de la Kabbale. Sa connexion le prouve. Il forme 6 puissances guidant par le verbe. 36 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale vxy Yeh'ou Montre deux fonctions du Nom unique. Il parle avec h. Sa connexion guide avec eux et par leurs marques. Il forme 4 puissances guidant par deux lumières et deux actions spécifiques. Sa connexion le prouve. xhl Leha'h Guide par deux existences résidant dans le lieu de Hokhmah et de Binah abondantes, par le y qui est dans le lieu de l'Adam suprême où il est préparé. Sa connexion montre la Binah abondant par le y. Il forme des puissances guidant par le verbe. qvk Kevaq Guide le Nom et les jugements avec une puissance unique. Sa connexion guide par l'Atarah (Diadème) de Tiphereth et de Binah. Il forme 5 puissances montrant l'attachement de Malkuth à Binah, par deux actions et par la compréhension de la force active. dnm Menad Montre comment Moïse s'est élevé vers le sommet et a assemblé l'ineffable avec sa connexion et sa forme permettant à Binah d'agir dans Hessed, par deux actions et pouvoirs. yna Ani Montre que le mot existe par le Yod et que tout est issu du y et des cinquante portes. Béni soitIl pour cela. Par le saint Nom graduel. Sa connexion est dans Tiphereth et au y lié à Binah. II forme 5 puissances guidant par le verbe. ,ix H'am Montre avec force les puissances des campements de la Lune, des 12 tribus d'Israël et en bas entre deux attributs divins. Béni soitIl pour cela. Légiférant par le Nom, car tout dépend de lui. Sa connexion montre la totalité de l'édifice. Il forme 7 puissances guidant par le verbe. ihr Riha Montre la divinité chevauchant avec assurance sur le Yod vital, les séraphins, les ramifications et la totalité de l’en bas. Il sert de fondement à l'ensemble de la Merkavah divine. Sa connexion et sa forme le prouvent. zyy Iyaz Montre par les 22 lettres la divine Merkavah, qui tire faveur de la relation entre le premier h et le dernier h. Béni soitIl pour cela. Il connecte deux sagesses dans Nets'ah s'exprimant par le verbe. Ainsi est sa forme. 37 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale hhh Hahah Montre que Binah, Guebourah et Atarah, sont la puissance vitale du diadème. Il connecte et forme par Hessed, les 6 puissances (suivantes de Guebourah à Malkuth). ;ym – Miyak Montre 3 oeuvres de la sphère angélique qui parent le trône divin. C'est la puissance des ramifications. Béni soitIl pour cela. Car la totalité céleste est contenue dans hy. Sa connexion relie le Nom à toute chose. Il forme 4 puissances dirigeant et édifiant la puissance active. lvv Veval Montre par deux actions qu'il est le Nom en 42 lettres unifié. Il s'appelle « Fondement du monde » et enflamme les 12 directions diagonales. Béni soitIl pour cela. Car ils sont dans le hy sacré. Il élève le Nom. Sa connexion et sa forme le prouvent. hly Yelah Montre l'éternité et la permanence de Hokhmah. Béni soitIl pour cela. Car 5 attributs sont parmi les 13 attributs de miséricorde et de clémence, 5 qui contiennent la totalité des 13. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances recevant la totalité des 10. lac Sal Montre que ce sont trois anges : Astariel, Adriel et Sandalfon, constituant trois puissances dans les 10 Sephiroth. Béni soitIl pour cela. Par la puissance des trois lettres principales des mondes, par la puissance céleste suprême de la miséricorde, que les trois contiennent. Il unifie le corps de Tiphereth. Il forme 7 puissances. yri Ari Montre que le diadème (Atarah) possède 70 degrés qui sont des puissances, dominant toutes les ramifications, qui sont des puissances, dominant tout jusqu'au 10 du Saint Nom occulte. Béni soitIl pour cela, ainsi que le Saint Yod contenant la dualité car les 10 sont toutes doubles et toutes sont mêlées. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. lsa Essal Montre que le diadème (Atarah) confirme le serment et les campements de la Lune par 12 directions diagonales. Béni soitIl pour cela. Parce que leur signe arqué fait exister la terre. Il connecte et forme 9 puissances guidant par le verbe et en secret. hym Miah Montre, par deux actions, la spécificité de l'unité. Béni soitIl pour cela. Car ils ne sont pas mentionnes dans le Nom occulte car ils sont 38 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale réservés a Moïse. Sa connexion est Tiphereth, avec le diadème. Il forme 5 puissances favorisant la réception secrètement par la droite. vhv – Vahou – Monte la troisième distance qui est la troisième partie. Par sa parole, il réunit la fin au début. Béni soitIl pour cela. Il est le secret des 5 terminaisons du Nom structuré par trois terminaisons. Il connecte tout l’édifice par l’unité du y du diadème. Il forme 4 puissances s’exprimant par le verbe et par cette construction. ynd Dani Montre qu'il est la racine des 3 noms du diadème, 3 lettres formant un trio. Béni soitIl pour cela. Car il est la racine du Nom vhy, par 3 saintetés éternelles, précises et centrales. Sa connexion le prouve. Il forme 3 puissances désignant la totalité de l'unité. sxh Hah'ash Montre l'essentiel de la structure du Nom et la totalité contenue dans le Yod. Béni soitIl pour cela. Les trois sont contenus dans l'éternité de Netsa'h. Sa connexion révèle le verbe. Il forme 5 puissances révélant la totalité de la structure. ,mi Amam Montre les branches de l'arbre du y et du h tout puissant. Béni soitIl pour cela. Des branches de l'arbre est issue la puissance des sphères et des étoiles et la puissance qui les anime. Sa connexion montre l'éternité et la limitation du lien unique dans Yessod. Il forme 7 puissances guidant par le Verbe. ann Nina Dans Yessod, montre secrètement 4 puissances issues de la puissance vivifiant les bénédictions. Ce sont des puissances terribles émergeant de la lumineuse radiance de Hokhmah. Tout est occulte dans Hokhmah durant 100 jours célestes et terribles. Posant l'unité sur le caché et l'occulte. Béni soitIl pour cela. Car les puissances célestes craignent le Nom, chaque jour par des centaines de sortes de craintes. Sur cela il rétablit Israël avec 100 bénédictions. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. tyn Niyath Montre par le secret contenu dans le v, qu'il a le pouvoir de convertir un démon avec une bénédiction sur Israël. Béni soitIl pour cela. Car il est le Juste possédant la puissance du Yod. Par le Nom éternel, il connaît tous les signes particuliers. Sa connexion le prouve. Il forme 4 puissances révélant l'unité totale. 39 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale hbm Mevah Montre par la force du diadème avec puissance, la forme d'Adam. Béni soitIl pour cela. Permettant d'accéder au centre d'Adam, qui est un petit monde. Sa connexion montre la totalité de l'unité d'Adam. Il forme 6 puissances désignées par le y et contenues dans le h. yvp Pevi Indique que sa Force et sa Gloire ont agi en Egypte. Béni soitIl pour cela. Leurs voix sont dix hymnes, comme dix ordres. Sa connexion sanctifie le centre du sacre, réunissant deux fonctions. Il forme 4 puissances dirigeant par le verbe. Au centre, les puissances enlacent les fonctions. ,mn Nemim Se révèle par la lumière blanche dans le soleil. La lumière solaire et deux lumières réunies dans l'âme. Sa force est représentée par la colonne de la Shekhinah, au temps ou Israël élevait une fumée tournoyante, durant le jubile pour sceller l'unité. A ce sujet, il est dit que la sainteté est le Noun dans la sanctification du diadème. Sa connexion montre deux lumières réunies par le Jubilé. Il forme 5 puissances indiquant la fin de la Shemitah du Jubile. lyy Yiyal Montre que le y a jailli audessus de tout ce qui a été créé. Béni soitIl pour cela, car il a jailli par une puissance transcendante. Sa connexion montre audelà de l'édifice et spécifie l'unité. Il forme 4 puissances révélées en tout. xrh Hara'h Montre la complète unité, ainsi que l'amour. Sa connexion est la « Terre des vivants » pour l'édifice entier. Il forme 5 puissances contenant tout. rom Metsar Montre comment deux noms échangent leurs fonctions devant le lieu où se trouve le Nom enclos à une heure secrète. Béni soitIl pour cela. Tout est un, aucune dualité dans la force. Sa connexion le montre avec force et par le diadème de Tiphereth dans Binah. Il forme 5 puissances influant par lui et contenues dans le y. bmv Vamav Montre les 4 puissances du Nom en 12 limites enveloppant le jour de sa lumière et la nuit dans les campements. Béni soitIl pour cela. Par la progression de l'Est vers l'Ouest, l'unité est spécifiée. Sa connexion le montre. Il forme 5 puissances et chaque mystère est contenu dans la totalité de l'être. 40 Le Nom de 72 Lettres ou les 72 Noms de Dieu de la Kabbale hhy Yehah Montre dans l'unité, la spécificité du diadème. Béni soitIl pour cela. Mystère de la divinité qui appréhende son monde par ce qui est reçu. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances montrant que tout est dans le y. vni Anou Montre l'égalité de la communauté d'Israël avec les degrés célestes et les 77 dédicaces et unifications, ainsi que les êtres pouvant être réunis et contenus dans les degrés célestes, ainsi qu'en bas qui constituent les ramifications étendues et disséminées. Béni soitIl pour cela. La préservation et la diffusion des langues et sa connexion se révèlent par la parole. Il forme 5 puissances et tout est contenu dans le diadème (Atarah), qui au centre incluant une force active. yxm Meh'i Montre la double sainteté de la communauté d'Israël, liaison céleste de l'unité à l'unité. Unité dans l’en haut et dans l'en bas reliée par la tente d'assignation. Béni soitIl pour cela, Ordonne en une puissance unique, rattaché à une chose. Sa connexion révèle le secret de deux actions ainsi que tout l'édifice. Il forme 5 puissances montrant que tout est maintenu par la force de la Volonté. bmd – Demav Montre sept luminaires issus de Tiphereth et sept dans le diadème. Béni soitIl pour cela. De même qu'il y a sept luminaires en haut, il y en a sept en bas. Ce sont sept justes qui se révèlent. Il forme 5 puissances montrant que tout est contenu dans le y. qnm Menaq Révèle dans le Nom 4 attributs enveloppant Tiphereth, ainsi que 2 puissances régnant par eux, enveloppant le diadème appelé « Arbre de Vie », connu en tant que Tour de Jérusalem. Béni soitIl pour cela, car c'est par leur influence dans le Jardin d'Eden que la force céleste s'attache a lui, montrant la structure de l'édifice, chaque chose rattachée a une autre par une puissance unique. Il forme 5 puissances, montrant la totalité du diadème. iya Aya S'exprime par deux actions et par la clairvoyance de Moïse, dans le mystère de son propre désir qui n'est pas une représentation mentale dans la Jérusalem céleste, mais réellement dans la Jérusalem d'en bas appelant la providence céleste. Contemplant par luimême, recevant du céleste, et ne pouvant appréhender l'intimité du mystère céleste occulte. Béni soitIl pour cela. Car par cela, le Nom s > Commentaire(1)  Dimanche 30 Decembre 2007 YEFE NOF LE PAYSAGE LE PLUS OUF  YEROU SHALAYIM HABENOUYA EST LA PAS AILLEURS MAIS BIEN LA ALORS L`EAU A JAILLIT DE JERUSALEM ET LA NEVOUA S`EST ENFIN REALISEE EN PAIXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX > Commentaire(0)  Lundi 10 Decembre 2007 AU CHEF DES CHANTRES GRACE AUX CHANTS  sentent les encens clament les voix elancent les forces proclament la gloire enchantent les soirs enflamment d`espoir les yeux embues par l`attente brillent enfin de te revoir eclairer le coeur de tes pupilles deciller les portes closes ou devoiler enfin ta presence. > Commentaire(0)  Jeudi 22 Novembre 2007 past ich Ton amour est meilleur que le vin  Ton nom est un parfum qui se répand Delectes-moi de ta suite à l'odeur de tes parfums. Tu seras l'objet de notre allégresse et de nos chants joyeux Nous célébrerons ton amour plus que le vin. Le Roi m'a introduite dans ses appartements! Quelles délices que d'aimer! Je suis brune, mais belle, filles de Jérusalem Ne prenez point garde à mon teint bruni, à mon teint hâlé par le soleil. ils m'ont mise à garder les vignes. Dis-moi, ô toi que mon cœur aime, où menes-tu tes brebis à midi Pour que je n'aille pas à l'aventure après les troupeaux de tes compagnons. Si tu ne le sais pas,ô la plus belle des femmes, Suis les traces des troupeaux, en menant paître tes chevrettes. A la cavale des chars de pharaon je t'assimile, ma bien-aimée. Belles sont tes joues entre les pendants d'oreilles,beau ton cou parmi les colliers. Nous te ferons des pendants d'or et des colliers d'argent. Tandis que le roi était à son divan, mon nard a donné son parfum. Mon bien-aimé est pour moi un sachet de myrrhe qui repose sur mon cœur. > Commentaire(0)  Mardi 09 Octobre 2007 Première heure d'hébreu biblique Philippe Lestang mercredi 13 juin 2001 Version 1   _____ Ces quelques lignes veulent servir d'aide-mémoire à des débutants ayant à leur disposition une méthode d'hébreu. Elles comprennent quelques simplifications inévitables. L'hébreu utilise un système de représentation des sons qui comporte notamment les éléments suivants: - 22 lettres, dont certaines ont plusieurs prononciations; - des signes de vocalisation, qui se placent sur les lettres précédentes; - un point ("daguech") qui se place (lorsqu'on l'utilise) au milieu de la lettre, et qui a au moins deux fonctions différentes (voir plus loin). D'autres points interviennent également: en particulier pour la lettre "Chine", et dans les signes de vocalisation. Les textes hébreux contiennent d'autres signes, d'accent tonique, de milieu de verset, etc. etc., qui ne seront pas examinés ici. Plusieurs lettres ont la même prononciation (voir détail plus loin). LETTRES Ci-dessous leur dessin, sur 2 lignes, en commençant à gauche comme en français. Entre parenthèses, lorsqu'elles existent, les formes "finales" (utilisées en fin de mot). - On pourrait dire qu'il s'agit de "consonnes", mais la situation est un peu plus compliquée. - Lorsque la prononciation n'est pas précisée ci-dessous (dalet, etc.) elle est indirectement indiquée par le début du nom de la lettre. Alef: - ne se prononce pas lorsqu'il est seul, - s'il porte une voyelle, la voyelle se prononce. Bet: - se prononce B s'il a un point ("daguech" - prononcer "daguèche") au milieu, - se prononce V s'il n'a pas de daguech. Guimel: G, prononcé comme dans "gaz", jamais comme dans "geai" Dalet Hé: H soufflé Vav: Selon le cas (les explications détaillées dépasseraient le cadre de cette initiation): - tantôt se prononce V, - tantôt est simplement le support d'une voyelle: se prononce O ou OU selon la voyelle qu'il porte. Zaïn "Het": se prononce comme la jota espagnole, ou le ch dur allemand; représenté souvent en français par un h avec un point en dessous, représenté dans ce document par un J - donc "jet". Tet Iod: - en général lettre i (pouvant comporter un signe de vocalisation, donnant "ia", io, etc.) - parfois ne se prononce pas s'il suit une voyelle é. Kaf: - se prononce K s'il a un daguech au milieu, - se prononce comme le "Het", mais assez doux, s'il n'en a pas Lamed Mem Noun Samej (la dernière lettre du nom de cette lettre est un "het", représenté ici par un j) Aïn: - ne se prononce pas lorsqu'il est seul, - s'il porte une voyelle, la voyelle se prononce. Pé: - se prononce P s'il a un point ("daguech") au milieu, - se prononce F s'il n'a pas de daguech. Tsadé: se prononce "tss" Kof Rech Chine: S'écrit avec un point au dessus: - si le point est à droite, la prononciation est "ch" ("chine"), - s'il est à gauche la prononciation est "ss" ("Sine") Tav Voir plus loin une chanson pour apprendre par coeur l'alphabet, ce qui est la première chose à faire. Forme des lettres - Il existe 3 sortes de graphismes: - "carré" (image au début de cette page), utilisé dans les textes bibliques, mais aussi en hébreu moderne - "cursif", très différent, utilisé pour l'écriture manuscrite, - et "carrée simplifiée" (moderne - rare?). - Plusieurs lettres ont une forme différente si elles sont en fin de mot ("finales"): kaf, mem, noun, pé, tsadé (si le mem final et le tsadé final sont faciles à identifier, les 3 autres demanderont un effort spécifique d'apprentissage) - De nombreuses confusions sont malheureusement possibles entre les lettres: - soit parce que le lecteur est débutant, et qu'il ne repère pas par exemple la différence entre certaines lettres - soit, de façon plus malencontreuse, parce que de nombreux documents ont une graphie imprécise, et ne permettent pas facilement de reconnaître: - un rech d'un dalet (ce dernier se reconnaît en général par un léger renflement, ou est plus carré...) - un "jet" d'un tav (ce dernier a un pied plus charnu, avec normalement une sorte de boule au bout), - un guimel d'un noun: ce dernier problème se rencontre notamment dans certaines éditions de la Bible; - un pé d'un f (présence ou non du daguech); - etc. Vérifier notamment ces points avant d'acheter un ouvrage... Notons enfin qu'il n'est pas impossible de rencontrer des coquilles orthographiques dans les manuels... Vocalisation On désigne sous ce nom les signes utilisés pour les voyelles et la façon dont ils sont placés. La vocalisation s'effectue: - soit en associant à une lettre ci-dessus un signe correspondant aux sons "a", "e", "é", "i", "o", "ou", qui se prononce en général après la lettre (ou qui se prononce seul si la lettre ne se prononce pas: notamment alef et aïn). - soit à l'aide de la lettre Vav non prononcée qui ne sert qu'à représenter (par un point qui lui est joint) un o ou un ou. - soit par la lettre iod, "i". 1°. Signes de vocalisation placés sous la lettre: - un point unique est un "i" - trois points en oblique, est un "ou" - deux points l'un au dessus de l'autre, un "e" (qui ne se prononce pas toujours) - deux points côte à côte, ou trois points en triangle, un "é" - dès qu'il y a une barre horizontale, c'est, sauf exception, un "a". Exemples: bi; la, ve. 2°. Point placé après la lettre et à côté d'elle (juste contre elle): - en haut, c'est un "o" (facile mnémotechniquement) - à mi hauteur, un "ou". Exemples: do, chou. 3°. Vav accompagné d'un point: "o" et "ou" comme ci-dessus (sans prononcer le v). Deux cas seulement: o, ou. 4°. Iod: Si la lettre précédente comporte un é (deux ou trois points, voir ci-dessus), et si le iod ne porte pas lui même de signe de vocalisation, le iod se prononce "é" au lieu de i (c'est à dire en fait ne se prononce pas). Les vocalisations peuvent avoir différentes longueurs (ce point ne sera pas examiné ici). Daguech On a dit plus haut que le daguech (point placé au milieu d'une lettre) a plusieurs fonctions différentes: - outre son rôle de différentiation entre deux prononciations (pour les lettres bet, kaf, pé), - il sert à indiquer le redoublement d'une lettre (d'un dalet par exemple) - il figure souvent dans la première lettre qui suit l'article "ha" - etc. Chanson pour apprendre l'alphabet Cette chanson permet de mémoriser facilement l'alphabet. Elle est due à soeur Maroussia, de la congrégation ses soeurs de Sion. Pour continuer Aussitôt après avoir appris par coeur l'alphabet, commencer à lire tous les jours une ligne de texte hébreu (en apprenant peu à peu les signes de vocalisation), sans comprendre ni se préoccuper des fautes que l'on fait (peu importe que l'on fasse des erreurs de prononciation). Cet exercice de patience, qui portera ses fruits au bout de quelques semaines, évitera de rester des mois (des années?) à ânonner les textes que l'on essaie de lire. L'entrée dans la pratique de l'hébreu est à ce prix. Polices hébraïques Pour taper des caractères hébreu dans un traitement de texte, il faut disposer d'une police appropriée. Voir notamment (Windows et Macintosh) qui propose une police SIL Ezra très élégante (fichier de 1 Mo environ). Sous PC avec Windows 98 et Internet Explorer 5.01 voir également les conseils suivants: ou Toutefois il restera souvent deux difficultés: - les caractères s'inscriront en général dans l'ordre occidental, de gauche à droite, et il faudra donc les positionner un par un en remettant le curseur plus à gauche après chaque frappe. - l'écriture des signes de vocalisation et autres signes spéciaux sera parfois impossible, ou demandera un apprentissage car les explications nécessaires ne sont pas toujours données. _______ .. / .. Annexe Translittération phonétique pour traitement de texte Il existe de nombreuses translittérations de l'hébreu, différentes les unes des autres. On trouvera par exemple aussi bien ch que sh pour le chine, y que i pour le iod, f que ph pour le son f, etc. La plupart des translittérations utilisent d'autre part des symboles qu'il n'est pas possible de reproduire avec un traitement de texte ordinaire: ainsi le point sous le h pour désigner le "Het" ("jet"). Enfin deux approches sont possibles en ce qui concerne la transcription des mots: - faire apparaître toutes les lettres hébraïques, notamment les aleph et aïn qui ne se prononcent pas (en les représentant par des apostrophes. exemple: bo'ou) - représenter uniquement "ce que l'on entend". On trouvera ci-dessous une proposition de transcription phonétique (ne distinguant pas le Kof du Kaf avec daguech, par exemple, ni le Kaf sans daguech du Jet) utilisant un alphabet français de base, et distinguant autant que faire se peut chaque son. L'objectif est de permettre à un débutant de constituer facilement des tableaux de vocabulaire français hébreu avec son traitement de texte (voir plus loin en ce qui concerne l'écriture hébraïque). Dans le cas du "ch" il est pratiquement inévitable d'utiliser un groupe de deux lettres en français: on a le choix entre sh et ch. L'inconvénient du sh, du point de vue du classement alphabétique dans un tableau, est qu'il apparaît au milieu de la lettre s, utilisée par ailleurs; alors que le c n'est pas utilisé, et donc toutes les entrées c seront en fait ch. Pour le "ou", c'est le même problème (apparaîtrait au milieu des O), ce qui conduit à proposer d'utiliser le u, qui n'a pas d'autre usage. Même problème pour le tsadé, pour lequel il est proposé d'utiliser néammoins la combinaison "ts", bien que cela conduise à un mélange avec les mots commençant par "t". Voici, classée selon l'alphabet français, la correspondance proposée ("SV" signifie signe de vocalisation). Lettre(s) française(s) Son représenté Lettres ou S.V. hébraïques concernés a a SV "a" b b Bet ch ch Chine d d Dalet e e non accentué SV "e" é é SV "é" f ph Pé g g dur Guimel h h soufflé ("aspiré") Hé i i Iod, SV "i" J jota, ch allemand "Het" (jet), Kaf k k Kaf, Kof l l lamed m m Mem n n Noun o o SV "o" p p Pé r r Rech s s Samej, Shine (appelé parfois "Sine") t t Tet, Tav TS ts Tsadé u ou SV "ou" v v Bet, Vav z z zaïn Exemple de vocabulaire personnel Avec un traitement de texte, il est possible de réaliser un tableau comportant plusieurs colonnes: - une colonne pour le mot français - une colonne pour la translittération - éventuellement une colonne pour le genre, une pour le pluriel - si l'on a une police hébraïque, une colonne pour l'hébreu. On peut ensuite imprimer ce tableau en le triant de deux façons différentes: soit sur le français, soit sur la translittération, et se composer ainsi un lexique personnel dans les deux sens. Exemple fictif sur quelques mots: Trié sur la translittération: ani je,moi at tu féminin atah tu masculin av père avi mon père avinu notre père tov bon ve et zé ceci zot celle-ci Trié sur le français: tov bon zé ceci zot celle-ci ve et ani je,moi avi mon père avinu notre père av père at tu féminin atah tu masculin Remarque sur la translittération des noms de lettres Dans le tableau de la première page de cette note, on a écrit les noms des lettres, pour ne pas trop dérouter le lecteur, d'une façon pas toujours conforme à la translittération proposée dans cette annexe. En réalité il faudrait, pour être cohérent, écrire comme suit: gimel, zain, nun,ain, chin; et de même écrire "dagech". _____ Des mises à jour de ce texte peuvent éventuellement se trouver sur Internet, à l'adresse . > Commentaire(0)  Dimanche 23 Septembre 2007 Aleph - de kabbala hermesia Première lettre de l’alphabet, symbolise l’origine mystérieuse de l’existence.   Regardons son graphisme א La ligne diagonale - symbole de la lettre Vav (ו) vaut 6 - est l’élément qui brise la symétrie des cohérences, pour provoquer le mouvement qui engendre la vie. Le Yod (י) supérieur à droite = 10 - est la puissance créatrice qui représente la présence du monde en soi. Le Yod (י) inférieur gauche = 10 - est le symbole de la marche d’une existence en devenir. La puissance créatrice porte en elle la puissance créatrice. La valeur numérique des deux - Yod - et du - Vav - est - 10+10+6 = 26 - Qui est la valeur numérique du Saint Béni Soit-il, le Tétragramme (יהוה). Ainsi nous comprenons mieux pourquoi il est dit de Aleph (א) qu’il crée parce qu’il est lui-même création. Il n’est pas existence, parce que toute existence propre est finie. Il est au-delà de notre pensée, car au-delà de toute conscience humaine. Il n’appartient ni à l’espace ni au temps. Compte tenu de tout cela, notre esprit en tant qu’esprit fini, ne peut le contenir. Aleph qui en pleines lettres s’écrit avec un Lamed (ל) et un Pé (פ) a aussi pour nombre : Aleph = 1 + Lamed = 30 + Pé = 800 = 1+30+800 = 831 - soit - 8+3+1 = 12. La douzième lettre de l’alphabet est Lamed que nous trouvons dans son orthographe, et qui se veut de représenter un « mouvement organique actif » qui lui ne peut subsister, que s’il est animé par Aleph. Avez vous remarqué que les lettres hébraïques, contrairement aux latines, ne sont pas posées sur une ligne inférieure, mais suspendues à une ligne supérieure. La ligne est donc au dessus des lettres et non au dessous. Elles ont en plus cette particularité sur les lettres de notre alphabet (latin) de ne jamais dépasser la ligne à laquelle elles sont suspendues. Sauf pour la lettre Lamed qui est le mouvement organique. Ce mouvement organique qui vient de l’en bas, mais qui ne peut être ou exister que s’il est animé par l’en haut. Par le schème du Lamed nous pouvons nous rendre compte, que le haut ne peut exister que par le bas, et que le bas ne peut vivre que par le haut. Le rabbi Akibah nous raconte que les trois lettres formant l’orthographe de la lettre - Lamed (למד) - forment les initiales de la sentence : Lev Mévin Daath = « Un cœur qui comprend la connaissance ». Cela se fait par le Lamed parce que en ne changeant que la ponctuation des lettres, on peut lire « Léméd » = « Étude » ou « Sciences » et « Lamad » = « Apprendre » ou « Étudier ». Mais on peut lire encore le mot « Limed » = « Enseigner ». Ce double sens est dans l’image de la lettre, qui ressemble à l’échelle de Jacob. Dans son rêve, Jacob voit des anges qui montent et qui descendent. Ceux qui montent, c’est pour étudier. Ceux qui descendent, c’est pour enseigner. Donc plus ou moins « Lamed » = mouvement organique du corps, évoque similairement le Lamed du Cœur = Lev. Source de la sagesse des humains, associé à celui de ; « Mélekh » = « Roi ». Le cœur est roi des parties vitales du corps. Revoyons l’orthographe de la lettre. Avec Aleph le monde des créations, des anges et des principes. C'est la pulsation Divine qui anime l'être en puissance d'être et de devenir. Avec Lamed le monde de la formation, de l'incarnation, des réalisations. Il s’élance vers le ciel pour demander une aide à sa survie, qui lui sera donné par le sceau qu’est Aleph. C'est l'action au sein de la vie. Avec Pé final (ף) c'est le monde de l'action physique et charnel. Le monde matériel et celui de la vie complète. Il s’enfonce pour nous indiquer cette matière composant le mouvement organique, qu’est le Lamed. Pé final est l’énergie du corps vivant. Ainsi vu Aleph est bien le symbole du commencement et de la fin. Nous voyons dans sa forme ou son dessin, ou encore son schème, les différentes échelles de la création, avec le haut, le centre et le bas. De plus, dans cette orthographe de Aleph est contenu le nom Divin El (אל) contraction du nom Divin « Elohim » Dieu qui va présider à toute la création. La lettre restante est le Pé en tant qu’initiale du mot - Peh (פה) = « Bouche ». Vu comme cela Aleph pourrait se lire « El Péh » = « Bouche Divine ». Soit : « Le verbe Divin par lequel se fera la création ». Malgré tout cela, ou grâce à tout cela Aleph est « Un » par sa valeur numérique. Que « Un » est la force de l'unité, que nous sommes tous à sa recherche. Cette unité est nécessaire et même indispensable à la multitude que nous sommes. Il est bien dit « Qu'une multitude qui ne se réduit pas à l'unité, n'est que désordre et confusion ». Aleph est la Pulsation Divine qui anime. Oui, mais qui anime quoi ? On interprète la lettre pour essayer de comprendre ce qu'elle cache. Aleph est la pulsation Divine qui anime Lamed l'action organique et Pé final l'énergie d'un corps vivant. Oui mais si Aleph en tant que pulsation Divine, anime la vie pour en faire une existence ; Il n’est ni la vie, ni l’existence. En tant que - Un - Aleph - anime notre énergie, la féconde, et la rend fécondante. Maintenant si l’orthographe de Aleph nous ajoutons un Vav (ו) = la Fécondation ; Aleph devient « Alouph » (אלוף) qui se traduit par « Chef de tribu », « Maître », « Dominateur » qui sont aussi quelques dénominations du Saint Béni Soit-il. En changeant la ponctuation Aleph devient « Ilouph » = « Instruire », « Eduquer » qui sont une des fonctions de Aleph. Ainsi, est-il dit que le Saint Béni Soit-il est nommé « Alouph » parce qu’il est la force dominante du maître. Guide de l’homme qu’il instruit, éduque, en lui enseignant la sagesse. En somme : C'est grâce à - Aleph - que notre existence se structure et devient créatrice. Cette Existence Créatrice, je vous l'ai dit, a pour valeur numérique - Mille - représentée par un - Aleph - écrit plus grand. Ainsi : Aleph = 1 et Aleph = 1000. Le début et la fin. Le début dans la fin, la fin dans le début. C'est le serpent cosmique qui se mord la queue, symbole de l'union sexuelle auto-fécondatrice permanente. Le proverbe oriental nous dit - L’œuf est dans la poule tout comme la poule est dans l’œuf. Avec Un, Aleph est la Pulsation Divine qui anime. Jusqu’à devenir Mille = Une existence Créatrice. Son image primitive était la tête d’un taureau ou d’un bœuf. Rien de plus normal car, en changeant la ponctuation Aleph devient « Eleph » qui se traduit par « Bœuf ». En langue parlée - Aleph - n’a pas de prononciation propre. Il lui faut être accompagné d’une voyelle pour pouvoir être prononcé. Il y a encore une autre façon de l'interpréter, par sa valeur numérique qui est : Aleph = 1 + Lamed = 30 + Pé = 80 = 111. Soit 1 (un) pour chacun des trois piliers qui soutiennent le monde. Celui de la miséricorde, celui de la rigueur, celui de l'équilibre. C'est aussi : 1 + 10 + 100 - La triade de l'unité avec : 1 = La pulsation Divine qui anime. 10 = La puissance créatrice qui libère. 100 = Le souffle Divin d'existence qui maintient. C'est la triade de création et d'animation de la vie. Cela est confirmé par la valeur numérique de l’expression « EHhad Hou Elohim » (אחד הוא אלהים) qui vaut (1+8+4 = 13) + (5+6+1 = 12) + (1+30+5+10+40 = 86) = 13+12+86 = 111 - Expression qui se traduit par « Dieu est UN » en tout et partout. On peut encore calculer en supprimant tous les zéros, ce qui fait : - 1 + 3(0) + 8(0) = 12 - C'est quoi douze ? C'est le symbole du cycle complet. C'est le nombre des divisions spatio-temporelles, les douze signes du zodiaque correspondant aux douze mois de l'année, aux douze heures du jour et de la nuit, aux douze tribus d'Israël. Voilà qui nous donne une idée de ce que peut être Aleph. Samy. Notes complémentaires : Sur la Guematria de l'Aleph, nous pouvons encore dire ceci : Si Aleph peut se décomposer en un Vav et deux Yodin afin de nous donner la valeur suivant : 10 + 6 + 10 = 26, qui est la valeur du Tétragramme, il faut alors voir que la guématria de ce Tétragramme qui est 10 5 6 5 = 26 peut s'écrire de cette manière : 10 au carré + 5 au carré + 6 au carré + 5 au carré = 186. Et 186 est le nombre de Maqom, le Lieu, mot qui désigne le centre suprême. Et nous voyons alors que Sanctuaire : Mikdash (מקדש) vaut 444, c'est à dire 4 fois la valeur de Aleph écrit en plein qui est 111. Or, le 4 désigne bien la dimension spatiale des 4 directions. Si nous soustrayons de la valeur de Mikdash la valeur de Beith (maison, et par extension la maison vulgaire), nous obtenons alors 32, qui peut se référer au Coeur (LeB לב) ou aux 32 sentiers de la sagesse. Symbolisme « L'alphabet hébreu commence par un silence, en effet א n’a pas de son et se vocalise à l'aide d'une voyelle. Ainsi, Aléf pourra indifféremment se prononcer o, a, é, i, ou, seul le son que l'on fabrique pour la prononcer rend cette lettre audible. Bien qu'Alef soit en lui-même inaudible, le Sepher haBahir dit : "l'oreille est faite à l'image du Aléf, il est l'essentiel des dix commandements". Aléf est le symbole de l'unité, du principe, par cela de la puissance, de la continuité, de la stabilité, de l'équanimité. C'est aussi le centre spirituel d'où rayonne la pensée, en établissant un lien entre les mondes supérieur et inférieur, le ciel et la terre; entre ce que le Zohar appelle Mi ( מי qui ? ) et Mah ( מה quoi ? ) » Vyria. Cette lettre unifie les mondes de l'avant et de l'après création, les mots unité ( éh'ad–אחד ) et amour ( Ahavah – אהוה ) commencent par cette lettre en hébreu. Aléf est un lien qui s'établit entre les individualités ( dans le sens indivisible dualité ), en hébreu, « moi » se dit « ani » ( אני ), et «toi», l'autre, se dit « atha» ( אתה ). Ceci veut dire que toi et moi sommes un, attachés à la même origine, bien que différents en aspect. Aléf est le point de départ de toute chose, c'est pourquoi le Bahir ( 17 ) dit: " Pourquoi Aléf est-il placé en tête ? C'est parce qu'il a tout précédé, même la Torah ". « Aléf signifie aussi abondance et force » (Yeroushalmi Menah'oth 8 :1). Dans le Deutéronome : « Comment un poursuit mille ?" ( איכה ירדך אחד אלך ) ( Eik'ah yérdek eh'ad éléf ), se réfère à la puissance de la lettre Aléf capable de passer instantanément de l'unité à la pluralité, de 1 [a] à 1000 ( éléf ), paradoxe divin. La phrase « איכה ירדך אחד אלך (comment un poursuit mille) » a pour roshéi teivoth ( initiales ) les quatre lettres איאא dont les valeurs totalisent 13, valeur numérique de "éh'ad" ( אחד ), l'unité. Les soféi teivoth ( lettres finales ) des mots de la phrase sont הפדפ, dont les valeurs totalisent 169, soit 132 Le nombre 169 est le résultat de l'addition des trois mots אדם אלף אחד (Adam Aléf éh'ad), trois mots désignant la forme, le nom et le nombre de l'unité : Adam, le premier homme, Aléf, la première lettre et Eh'ad, l'unité. Aléf est constitué de trois parties : En haut à droite un Yod ( י ), en bas à gauche un autre Yod ( י ) et pour réunir ces deux lettres, un Vav ( ו ) inscrit en diagonale. Cette composition attache l'unité du Aléf au Tétragramme car les trois lettres Vav Yod Vav ( ויו ) totalisent 26, valeur du Nom YHWH (יהוה). Cette relation symbolise l'Etre Unique, en effet, le Nom יהוה contient l'Etre passé, présent, futur : "Hayah" ( היה ), était, "Hové" ( הוה ), est, "Yhyéh" ( יהיה ), sera. Sépher haBahir § 17 "Pourquoi Aléf est-il au début ? Parce qu'il fut avant tout, même avant la Torah". § 70 "L'oreille est l'image du Aléf et Aléf est le commencement de toutes les lettres ; plus que cela, son existence conditionne celle de toutes les lettres. Aléf est l'image du cerveau, de même que pour prononcer Aléf on ouvre simplement la bouche [sans produire de son], la pensée s'étend à l'infini et sans terme". § 79 "Car l'oreille est à l'image du Aléf qui est le fondement des 10 commandements". §140 " Et que signifie le mot "mari" ( מארי - mari signifie "mon maître" en hébreu ) ? Il indique qu'Aléf symbolise le Saint Palais. Tu dis Saint Palais, il est préférable que tu dises "Palais de la Sainteté". "Que signifie le mot "az" ( אז ) (alors) ? Il nous apprend qu'il est interdit de prononcer Aléf tout seul ou de lui adresser la prière. Il faut lui attacher les lettres qui l'accompagnent et qui siègent principalement dans la Royauté (Malkouth). Les lettres qui écrivent Aléf sont trois [ אלף ]. Il en reste 7 parmi les 10 Paroles. A celles-ci correspond la lettre Zain (de valeur 7), comme il est écrit : Alors chanta (az yashir) Moïse avec les enfants d'Israël ". Sépher haZohar 1:21b "Mais du milieu du mystère impénétrable, de la première descente d'Ein Sof, scintille une indiscernable lumière comme le chas d'une aiguille, profondeur cachée de pensée, qui demeure inconnaissable jusqu'à ce que sorte d'elle une lumière dans un lieu où il y a une certaine empreinte des lettres, et d'elle tout vient. Tout d'abord il y a Alef, le commencement et la fin de toutes les catégories, sur lequel toutes les catégories sont inscrites et qui est toujours appelé "un", informant que malgré le fait que le divin contienne beaucoup de formes, il demeure unique. C'est la lettre sur laquelle reposent à la fois les entités inférieures et supérieures. Le premier point du Alef symbolise la pensée suprême occultée, dans laquelle est potentiellement contenue l'extension du firmament suprême. Quand Alef surgit de ce firmament dans une forme symbolisant le commencement de la Pensée, il émet dans son degré moyen six catégories, correspondant aux H'ayoth suprêmes cachées qui sont suspendues à la Pensée. C'est la lumière à la fois brillante et dissimulée." 1:30a "Ensuite tes lettres furent distinguées et inscrites dans L'écriture Beith dans Bereshith bara, et Alef dans Elohim eth. Beith est la femelle, Alef le mâle. De même que Beith créa, Ainsi Alef produit les lettres. «Les cieux» sont la totalité des vingt deux lettres". 1:200a "Alef est l'image du principe mâle à l'opposé de Beith, qui est l'image du principe femelle". 1:136b "Le mot "amar" [ אמר ] (dire) désigne les lettres et les sentiers qui procèdent du Père [H'okhmah] ta Mère, [Binah.] et la tête qui sort d'eux, le Fils premierné. [Tiféréth] Alef symbolise le Père". 2:234b "Les lettres du Nom Divin enferment le mystère de la Torah, et tous les mondes sont une projection du mystère de ces lettres. La Torah commence avec un Beith suivi par un Alef indiquant de ce fait que le monde fut créé par la puissance de ces lettres. Beith symbolise le principe femelle et le Alef le principe mâle, et les deux engendrent, ainsi, l'ensemble des vingt-deux lettres". 3:73a "La première chose enseignée aux enfants, est que l'AlefBeith transcende la compréhension et l'esprit humain, ainsi que les anges les plus hauts, parce que le Nom Sacré est dissimulé dans les lettres. Mille quatre cent cinq mondes sont suspendus au point supérieur du Alef, et soixante-douze noms sacrés inscrits dans leur orthographe pleine, soutenant le ciel et la terre, supérieures et inférieures, ainsi que le Trône du Roi, sont suspendus le l